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  固行中郎将事，将数百骑与虏使俱出居延塞迎之。会南匈奴掩破北庭，固至私渠

  海，闻虏中乱，引还。及窦宪败，固先坐免官。

  固不教学诸子，诸子多不遵法度，吏人苦之。初，洛阳令种兢尝行，固奴干

  其车骑，吏椎呼之，奴醉骂，兢大怒，畏宪不敢发，心衔之。及窦氏宾客皆逮考，

  兢因此捕系固，遂死狱中。时年六十一。诏以谴责兢，抵主者吏罪。

  固所著《典引》、《宾戏》、《应讥》、诗、赋、铭、诔、颂、书、文、记、

  论、议、六言，在者凡四十一篇。

  论曰：司马迁、班固父子，其言史官载籍之作，大义粲然著矣。议者咸称二

  子有良史之才。迁文直而事核，固文赡而事详。若固之序事，不激诡，不抑抗，

  赡而不秽，详而有体，使读之者亹亹而不厌，信哉其能成名也。彪、固讥迁，

  以为是非颇廖于圣人。然其论议常排死节，否正直，而不叙杀身成仁之为美，则

  轻仁义，贱守节愈矣。固伤迁博物洽闻，不能以智免极刑；然亦身陷大戮，智及

  之而不能守之。呜呼，古人所以致论于目睫也！

  赞曰：二班怀文，裁成帝坟。比良迁、董，兼丽卿、云。彪识皇命，固迷世

  纷。

  译文：

  主人叹息说：“风俗对人的改变太严重了！你真是个秦地之人，以豪华的馆室进行自我夸耀，以河山险固作为屏障，你的确瞭解昭公襄公及秦始皇，但知道大汉是如何建立的吗？大汉刚开创基业之时，高祖从布衣百姓奋起登上皇位，经过数年创立万世基业，或许六籍没有记载，先贤没有提及这些。

  在此之时，打败横暴之人是顺应天意，讨伐叛逆之人是符合民心，所以娄敬审时度势提出定都之策，萧公通权达变开拓西都体制。

  当时哪里是泰然安居在那里？完全是不得已而为之。

  你这些竟然都看不到，却只知炫耀子孙后代的末世建造，不太胡涂了吗？现在我要告诉你建武治理天下，永平时代太平盛事，通过对清静无为政治的讲述，以改变你混乱的心志。

  先前王莽篡位，汉室中断，天人共讨，天地四方齐力将其剿灭。

  在当时的战乱中，百姓几乎死光，鬼神全被灭绝，沟壑中没有完整的棺柩，城邑中没有遣留下来的房屋，原野中充满尸骨，川谷申鲜血流淌，秦始皇、项羽造成的灾祸还不到这次的一半，有史以来从无有所记载。

  因此下民哀号并向上天哭诉，上帝怜悯下民而审视人间，授命圣皇重振汉室。

  于是圣皇便手握天赐符命，展示大地珍宝，打开皇图，稽考纬书，赫然发愤，天下呼应者如云聚合，在昆阳血战，盛怒情形有如雷震。

  接着越过大河，跨过北岳，在高邑创立国号，在河洛建立都城。

  承继百王的艰难事业，顺应自然的造化荡涤污秽，依法天地创建新体制，顺应天意而制作。

  承继唐尧之皇统，接续大汉之帝业，繁育众生，恢复疆宇，功勋超过往昔先贤，业绩赛过三皇五帝。

  岂止是并驾双车，混同一般君王，治理近古事务，与某一位治乱兴邦的君王相似吗？况且建武之初，天地变化顺应潮流，四海之内，重结夫妇之好和，始有父子之礼，君臣关系初定，人伦由此开始，这正是虚羲氏之所以拥有皇德的根基。

  划分州土，设立集市朝会，建造舟车，打造器械，这正是轩辕氏之所以开创帝业之举。

  奉行上天的处罚，顺应天意民心，此乃汤武之所以能发扬先王之功业的原因。

  迁都改邑，有殷宗中兴时的先例；选定柬都之地，符合周成隆平时的制度。

  没有寸土不靠治人的权柄而掌控天下，则与高祖相符。

  克己复礼，有始有终，与孝文帝一样谦恭。

  效法先帝遵循古礼，封禅岱而刻石记功，礼仪比世宗还盛大。

  按照《六经》考核德政，观古昔而论功绩，那么仁圣之事已经完成，帝王之道也已尽善尽美了。

  到永平之时，承续光明延续太平，在三雍即明堂、辟雍、灵台举行盛大仪式，施行君臣穿着衮龙之朝服，发布辞藻恢宏的诏命，申述至美大同，弘扬世庙，修正予乐。

  人神和睦相处，君臣位次恭敬分明。

  于是启动帝车，沿着大道，四方巡狩，尽宽万国有无之情形，考核声威教化施行效果，用皇帝的圣明照亮幽暗之所。

  然后增建周的旧都，修整洛邑，宫殿高大，城阙显盛，使漠京在华夏流光溢彩，统率八方成为天下中心。

  故而皇城之内，宫室光明，城阙庭宇神奇秀丽，过一分则奢，少一分则不足。

  皇城之外依原野地势兴建苑囿，顺着清泉的流向掘成沼池，生长水草使鱼栖息，苑草繁盛以使兽群繁育，体制上与梁嬲之田相同，在义礼上与灵囿相符合。

  至于依照时节而进行猎狩，检阅军队演习作战，那么必定对照《王制》，用“风”、“雅”加以考察是否恰当。

  披阅《鹃虞》，观看《四职》，赞美《车攻》，选择《吉日》，礼官端正仪礼，天子这纔启程。

  于是举起鲸鱼形状的杵，撞击华丽的黄钟发出铿锵之声，登上玉饰帝车，跨上高大的骏马，凤盖飘洒，车【创建和谐家园】脆，百官小吏如影相随，威严端庄。

  山神在野外护佑，四方之神随行侍奉，雨师遍洒甘露，风伯清除尘埃，千乘起行如雷滚声，万马纷纷驰骋，战车遍野戈矛掠云，羽旄横扫长虹，旌旗上拂苍天。

  车马刀矛闪耀光芒，旌旗五彩飞扬，吐焰生风，吹遍山野照亮四方，日月相比显得暗淡，丘陵由此震颤。

  接着在囿中集聚，陈兵驻马，军队依序排列，校队按次站立，统领三军，将帅听誓。

  然后举烽火擂战鼓，三面驱动群兽，轻车如雷霆突发，骁骑像闪电驰过，像游基那样射箭，像范氏那样驱车，箭不虚发，驱车不违法度，飞禽来不及展翅，走兽来不及遁逃。

  指点顾盼之际，****之车已经装满，欢乐不能过分，禽兽不能杀尽，马匹尚有余力，士卒锐气尚未全消，先头部队返回原路，属车缓步徐行。

  于是献上三牺，呈上五牲，祭祀神只，安抚百神，在明堂朝见群臣，茌临辟雍，颂扬明德，宣扬皇家风教，登上灵台，考察美行之征验。

  俯仰天地，观天象复观自身，眼观华夏市德施恩，远观四方边陲使声威远扬。

  天子威德西到黄河之源，束至大海之滨，北边震动幽远，南达朱宿之界。

  异域他乡，边界隔绝不能为邻，孝武帝以来无法征讨的，孝宣帝以来不能臣服的，而今致使陆地水域之人震恐，争先恐后来归顺。

  接着便安抚哀牢，开辟永昌，春正月初一朝会，百官会聚京城。

  这天，天子接受四海之人呈献的图籍，收纳万国的贡品珍宝，对内安抚华夏诸王，对外接见百蛮。

  接着举行盛大礼仪奏乐活动及供帷帐，来宾都被安置在云龙之庭，百官列队引导众王，此后尽显皇帝的尊容和威仪。

  于是庭中摆满佳肴千种，美酒万锺，排列金器，玉杯分发，八珍美食齐备，同享大牢之宴。

  之后宴饮颂《雍》，太师奏乐，金石之器陈列，丝竹之乐摆开，鼓钟之声铿锵，管弦之檠激越。

  五声高昂，六律极至，歌九功之德，跳八佾之舞，《韶》《武》之乐齐备，远古之礼尽现。

  四夷之乐时而奏起，圣德所波及之处，《伶侏》《兜离》这些乐曲，没有不齐集于此的。

  万乐演奏完毕，百礼施行过后，圣皇尽欢，群臣皆醉，天降祥和之气，调合众人心神，然后撞击钟鼓宣告盛宴结束，百官于是退下。

  天子此时看到万方的欢娱，长时期沐浴在恩泽之中，担心他们萌生奢侈之心，因而放松春季的耕作，于是重申旧章，下达诏书，命令有司，颂布法令，宣扬节俭，崇尚朴素。

  去除后宫华丽雕饰，碱少乘舆的服侍人员及用品，去除工商之行业，振兴农桑这些主业。

  随即令海内弃末反本，返朴归真，女子织布，男子耕种，使用陶器及葫芦，服装崇尚黑色，以绫缎奢侈浪费而耻于服用，以奇珍之物为轻贱而不珍视，金子扔在山中，珍珠沉入深渊。

  于是百姓改过除恶以纯净为标准，形神和顺，耳目不惑不乱，除嗜欲之根源，生廉正之心，人人自在，像玉一般温润像金声一般清纯。

  四海之内，学校如林，教育风化之所学人盈门，相互酬答，礼器众多，上面歌咏下面舞蹈，都在颂扬圣上之仁德。

  尊卑之礼及盛宴过后，相互间彼此称赞无为之治带来的大德，美言嘉语，都饱含中和轩昂之气，都在称颂说“如今真可谓是太乎盛世啊”！今人只知诵读虞夏之《尚书》，歌咏殷周之《诗经》，讲习伏羲周文王之《易经》，论说孔子之《春秋》，很少有能了解古今之善恶，探究大汉之德是如何形成。

  只有你很了解旧的典章，却又白白地在末流方面花费工夫。

  温故知新已不容易做到，而能知道德的就更少了！况且开辟靠近西戎的疆域，四周险阻难通，还要修建防御工程，哪里比得上地处中原，平坦通达，万方归心呢？秦磺九峻，泾渭之川，哪里比得上四渎五岳，环绕黄河逆洛水而上，且又是河图洛书的发源地？建章甘泉，设台迎请列位仙人，却怎比得人灵台明堂之上，统治天下上合天意？太液昆明，乌兽之囿，怎比得上辟雍海流环绕，就如同宏富的道德充盈？游侠奢侈过度，侵犯礼义，哪比得上君臣百姓共遵法度，恭敬威仪呢？你只知秦阿房官高耸入云，却不知京洛的建筑都符合法度；只知函谷可以成为关口，却不知王者之地域是无边无的。”主人的话尚未说完，西都宾客爽然失色，立即退到阶下，心中十分不安，拱手想要告辞。

  主人说：“请坐，现在我给读五首诗。”来宾听过之后，便称赞说：“这些诗可真美妙啊！它们的道理可比杨雄，事可比司马相如，看来不只是主人好学，大概也是遇到了好的时代了。

  小人我狂妄自大，不知该如何判别，如今已聆听了正确的道理，请让我终身咏诵这些诗吧。”这些诗如下：《明堂诗》：昭昭明堂，明堂很亮；圣皇祭祖，庄重辉煌。

  天帝宴飨，五帝依序；谁可相配，世祖光武。

  普天率土，各尽其职；美妙光照，诚然多福。

  《辟雍诗》：临水辟雍，辟雍浩荡；圣皇萑临，连舟成梁。

  华发国老，如父如兄；恭谦威仪，孝悌明光。

  太上赫赫，显我漠德；大化惟神，永示圣功。

  《灵台诗》：修建灵台，灵台已高；帝常登临，吉兆孝征。

  三光辉煌，五行成序；习习和风，徐徐甘雨。

  五谷繁盛，百草茂丰；连连丰年，十分欢乐。

  《宝鼎诗》：山岳贡奉兮谷川献珍奇，吐金光兮祥云飘飘。

  宝鼎初现兮色彩美妙，流光溢彩兮龙纹缭绕。

  登临祖庙兮祭祀圣神，明德昭昭兮亿年永享。

  《白雉诗》：开灵篇兮览瑞图，获白雉兮献素乌。

  展白羽兮鼓尾羽，容颜清朗兮思纯精。

  彰皇德兮如周成，帝福永久兮普天长庆。

  肃宗喜好文辞，班固更加受宠幸，多次被召入宫读书，有时日夜伴天子读书。

  每次出外巡行，班固都有赋颂呈上，朝廷有大事商议时，天子让他诘难公卿，在廷前论辩，赏赐十分优厚。

  班固觉得自己有两代人的才华学识，官位却未超过郎，又有感于东方朔、杨雄对自身文赋的评论，觉得自己没有遇到像苏秦、张仪、范睢、蔡泽那样的机遇，于是作《宾戏》以自我排遣。

  后迁升为玄武司马。

  天子大会儒学之士讲论《五经》，作《白虎通德论》，命班固将此事编撰成书。

  当时北单于派使者来进贡，想请求和亲，天子下诏征求众臣意见。

  议论者中有人认为“匈奴是善变猾诈之国，本无归顺之心，只是因为害怕漠的威严，胁迫南匈奴，所以希望得到漠的回报，以此安抚那些叛离之人。

  如今如果派使臣前去，恐怕会使南匈奴失望，而中了北匈奴奸诈之计，不能同意”。

  班固议论说：“我自己在下面思量，自漠建国以来，有很长的时间了，与夷狄战事不断，尤其是与匈奴。

  安抚防御的办法，不只有一种，有的采用兴修文教达到相互和睦，有的是用武力征服，有的采取卑恭的态度迁就他们，有的是臣服他们而使其入汉。

  虽然屈仲不定，所根据的背景情况不同，但从未采取遇拒绝放弃，不与他们交往的方法。

  所以自从建武时期以来，重修旧典，多次派出重要使臣，前后相继，直至最后方纔暂时与他们断绝交往。

  永平八年，重又商议与他们交往。

  众臣在朝廷之上连日争论，意见十分不同，说难的居多，说容易的很少。

  先帝高瞻远瞩，又思前想后，最终还是重又派遣使者，所做之事与前代相同。

  由此推至现在，还未有一朝一代与他们断绝过来往。