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  等到母亲去世，因过分哀痛差点也去世，守丧期满之后，便在坟旁盖起一问屋子。

  此后他在此教授的门徒常常有上千人。

  公府再三征召周盘，都是因为他有道德而特别召请，周盘对朋友说：“从前方回、支父爱惜精神修养和气，不被荣耀利益扰乱长生之术。

  我的亲人已经没有了，我还做官干什么？”于是便没有听从。

  建光元年，周盘七十三岁，年初召集他的门徒，讲解谈论了一整天，然后对他的两个儿子说：“我白天梦见先师东里先生，我与他在幽暗房屋的东南角交谈。”不一会又长叹说：“难道是我的寿命到头了！如果生命终结之日，桐木棺材足以装下我，外椁足以盛下棺材，衣能遮体棺棹能垂直下降，穿上洗净的衣服和戴上幅巾。

  编成二尺四寸的竹简，书写上《尧典》一篇，连同刀笔各一个，放在棺材前边，表示不忘却圣人之道。”在那月的望日，忽然无病而亡，学者们认为他知道天命。

  与周盘同郡的蔡顺，字君仲，也因至孝受到称赞。

  蔡顺少年失去父亲，且要供养母亲。

  蔡顺曾出外寻找木柴，而家中忽然来了客人，母亲盼望蔡顺回来却见不到人，于是便咬自己的手指，蔡顺立即感到心中一动，扔掉木材赶紧回家，跪着询问原因。

  母亲说：“因为有客人突然来到，我咬自己的手指用来提醒你而已。”母亲九十岁时，寿终而亡。

  还未下葬时，里中着火，火焰将要逼近他家的房子时，蔡顺抱着棺柩伏在上面，大声哭喊，于是火焰越过他家的房子烧了别人的房子，惟独蔡顺家避免了火灾。

  太守韩崇召他任东合祭酒。

  蔡顺母生时一直害怕雷声，自从她去世后，每有雷震声，蔡顺便环绕在坟边哭泣，说：“蔡顺在这儿。”韩崇听说遭件事，每次打雷时便派车马到坟地去。

  后来太守鲍众推举他为孝廉，蔡顺因不能远离坟墓，于是便没有接受。

  年八十岁时，在家中去世。

  赵咨字文楚，束郡燕人。

  父赵畅是博士。

  趟咨年少时失去父亲，有孝行，州郡微召推举他为孝廉，他仝都不接受。

  延熹元年，大司农陈奇推举赵咨非常孝顺有道行，沿袭为博士。

  灵帝初，太傅陈蕃、大将军实武被宦官所杀害，趟咨便借口有病辞官。

  太尉杨赐特地征召他，让他用幅巾饰头出入，请他参与讲经论义。

  后被推举为高第，累积迁升至敦煌太守。

  因病被免官回家，亲自率领子孙耕地种田养活自己。

  盗贼曾经深夜到他家打劫，趟咨恐怕母亲受惊害怕，便先到门前迎接盗贼，并请允许他为他们准备食物，道谢说：“老母八十岁了，有病需要休养，平日贫穷，早晚无有多余的东西储存，请允许为你们准备不多的衣物食品。”对于妻子孩子及其它物品，没有提出任何请求。

  盗贼们都惭愧感叹，跪下来推辞说：“我们犯了不可宽恕的错误，侵犯了贤者。”说完便全都跑出去了，赵咨追出去想送给他们一些东西，但没有追上。

  由此更加知名。

  朝廷征召他拜为议郎，他借口说有病而不到任，诏书严厉地责怪他，州郡官吏按照礼节调动派遣他，前前后后多次，他不得已而接受了职务。

  后又拜为东海相。

  在上任的路上经过荣阳，敦煌的长官曹焉，是赵咨从前推举的孝廉，他在路上等候拜见赵咨，但赵咨没有停留下来。

  曹嵩送到供休息的亭子处，望着趟咨所乘车扬起的尘土却追不上，于是他对主簿说：“赵君声望很大，如今从我境内经过却见不到面，一定会被天下人耻笑！”随即便抛弃印绶，一直追到束海。

  拜见赵咨之后，便辞官回家。

  趟咨就是受到当时人造样的尊崇。

  趟咨在任上清白廉洁，按任职天数接受俸禄，有势力的集团人员都害怕他的俭朴节操。

  任官三年，他说有病而乞求辞职，朝廷征召他拜为议郎。

  他在京师与疾病搏斗，快要去世时，他告诫他从前的下属官吏朱只、萧建等人，让他们用朴素的棺材简单装殓，棺材中放入黄土，想使自己赶快腐朽，尽快归入土中，不使自己的后代改葬他。

  他还留下遗书告诫他的儿子趟胤说：“那些有生气之辈，有生必有死，大概是天地有规律的期限，自然的极敷。

  因此通达之士，对于生命的态度是，把存亡当作明暗变化、把死生当作朝夕，因此他们也不为生存高兴，也不为死亡悲伤。

  死亡，是元气离开身体，灵魂飘散，返回到原来的自然状态，新开始，．，归于无始无终之中。

  倒下消亡之后，与粪土融合在一起。

  土是抛弃的东西，怎能有性情，为何要制造它的厚薄，调和它的干湿呢？只不过是因活着的人的心情，不忍见到形体的销毁，纔有了埋葬尸骨的制度。

  《易》说：‘古者埋葬的制度，把木柴当作殓衣，埋藏在野外，后世圣人换成了棺椁。

  ，制造棺椁，从黄帝时开始。

  从陶唐到虞、夏，还崇尚简朴，有的用瓦有的用木，到了殷朝则开始有所增加。

  周朝继承前代，兼取二代制度。

  又给载棺车箱加上装饰，用在旗上做好标志的仪式来区别，还有招魂含殓之礼，出殡下葬宅地的日期，椁罩在棺外多少重的制度，级别地位不同而使用殓衣不同的数量，这些事烦琐因而伤害埋莽的目的，物品琐碎因而难以完全具备。

  然而地位爵号不同，贵贱等级不同。

  从成、康以来，典制逐渐有些不同。

  到了战国时期，逐渐颓废凋败，法律制度衰败毁坏，上下级别之间僭越混杂。

  最终导致晋侯请求掘地隧葬，秦伯用人殉葬，陈国大夫设立参门之木，宋司马有建造石椁的奢侈行为。

  到了残暴的秦朝，违背道义废弃道德，毁灭三代制度，兴起荒淫邪恶方法，国家财物被浪费地下，人力用尽在郦墓地，宝物全都埋在粪土之内，技巧被浪费在长夜之中。

  自古以来，厚葬之害处，没有像这样的。

  虽然有仲尼重新申明周礼，墨子用古代圣贤之道鼓励，仍然不能阻止。

  因此华夏之士，相互攀比竞争，违背礼仪的根本，从事礼仪之末节，追求礼仪的奢侈豪华，抛弃礼仪的实质，用尽家中的全部财物，用来经营投入。

  废弃侍养生者而去费力经营亡者，用厚葬代替供养活人，这难道说是圣人制订礼仪的本意吗？记说：‘丧葬虽然有礼制，但哀伤是主要的。

  ’又说：‘丧礼与其礼仪办得周到不如悲戚。

  ’如今则不是这样，把合并棺椁，看作孝敬，以耗费众多的财物向死者赠送多重衣被来表明自己的恻隐之心，这是我不采取的。

  从前舜葬在苍梧，他的两个妃子没有陪葬。

  哪有婚配相聚，固守常定之所呢？圣明君王，尚且如此，何况普通的人，礼仪没有对他们有所规定。

  古人时代相同而葬在一起，不同则不然，举止符合礼义，处事顺应时宜。

  王孙不用棺椁而埋葬，墨夷将尸体露天存放，都是通达天性理智，能够通权达变。

  梁伯鸾的父亲去世了，他将父亲尸体用席卷起来埋葬，而他死后也不让他人把他的尸体葬在他父亲的坟旁，而是就地埋葬。

  他们这些人难道是轻视父母亲的恩德，失去忠义孝道吗？何况我地位卑微，无德不聪慧，设有想彰显自己的意思，意志有所羡慕，上学古人，下不受责难。

  你们一定要按我的意思去做，不要产生疑虑。

  我怕你们习惯了日常所见的事，听不进我的话，一定要改变殡葬的作法，背叛我的心意，因此速取古代圣贤的作法，近察现世的作法，以此使你们的心醒悟。

  你们只管去挖坑穴，使它能容纳我的棺椁，棺材一到家乡便下葬，地上不要起坟。

  不要占卜时间日期，下葬后不要设立祭祀的酒食，不要停留在墓地旁，不要种树。

  你们这些年轻人啊，要勉力实行，我再没有什么要说的了。”朱只、萧建送丧到趟咨家乡，赵咨的儿子趟胤不忍心让父亲的尸体与土合在一起，想要改变他父亲说的下葬方式，朱只、萧建将赵咨的遗嘱告诉趟胤，于是只好执行，当时的人都称赞赵咨的明智通达。

  赞曰：公子、长平，面临贼寇让出生命。

  淳于仁爱孝悌，以“巨孝”闻名。

  居巢爱好读书，因此继承了家业。

  伯豫徘徊，纔显迹孤竹。

  文楚简葬，希望速朽。

  周盘能思念亲人，爱惜精神，保有幸福。

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  卷四十上 班彪列传第三十上（自东都主人以下分为下卷）

  原文：

  班彪字叔皮，扶风安陵人也。祖况，成帝时为越骑校尉。父稚，哀帝时为广

  平太守。

  彪性沈重好古。年二十余，更始败，三辅大乱。时隗嚣拥众天水，彪乃避难

  从之。嚣问彪曰：“往者周亡，战国并争，天下分裂，数世然后定。意者从横之

  事复起于今乎？将承运迭兴，在于一人也？愿生试论之。”对曰：“周之废兴，

  与汉殊异。昔周爵五等，诸侯从政，本根既微，枝叶强大，故其末流有从横之事，

  势数然也。汉承秦制，改立郡县，主有专已之威，臣无百年之柄。至于成帝，假

  借外家，哀、平短祚，国嗣三绝，故王氏擅朝，因窃号位。危自上起，伤不及下，

  是以即真之后，天下莫不引领而叹。十余年间，中外搔扰，远近俱发，假号云合，

  咸称刘氏，不谋同辞。方今雄桀带州域者，皆无七国世业之资，而百姓讴吟，思

  仰汉德，已可知矣。”嚣曰：“生言周、汉之势可也；至于但见愚人习识刘氏姓

  号之故，而谓汉家复兴，疏矣。昔秦失其鹿，刘季逐而羁之，时人复知汉乎？”

  彪既疾嚣言，又伤时方限，乃著《王命论》，以为汉德承尧，有灵命之符，

  王者兴祚，非诈力所致，欲以感之，而嚣终不寤，遂避地河西。河西大将军窦融

  以为从事，深敬待之，接以师友之道。彪乃为融画策事汉，总西河以拒隗嚣。

  及融征还京师，光武问曰：“所上章奏，谁与参之？”融对曰：“皆从事班

  彪所为。”帝雅闻彪才，因召入见，举司隶茂才，拜徐令，以病免。后数应三公

  之命，辄去。

  彪既才高而好述作，遂专心史籍之间。武帝时，司马迁著《史记》，自太初

  以后，阙而不录，后好事者颇或缀集时事，然多鄙俗，不足以踵继其书。彪乃继

  采前史遗事，傍贯异闻，作后传数十篇，因斟酌前史而讥正得失。其略论曰：

  唐、虞三代，《诗》、《书》所及，世有史官，以司典籍，暨于诸侯，国自

  有史，故《孟子》曰：“楚之《梼杌》，晋之《乘》，鲁之《春秋》，其事一也。”

  定、哀之间，鲁君子左丘明论集其文，作《左氏传》三十篇，又撰异同，号曰

  《国语》，二十一篇，由是《乘》、《梼杌》之事遂闇，而《左氏》、《国语》