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  星者，天王子也。夫太微天廷，五帝之坐，而金火罚星扬光其中，于占，天子凶；

  又俱入房、心，法无继嗣。今年岁星久守太微，逆行西至掖门，还切执汉。岁为

  木精，好生恶杀，而淹留不去者，咎在仁德不修，诛罚太酷。前七年十二月，荧

  惑与岁星俱入轩辕，逆行四十余日，而邓皇后诛。其冬大寒，杀鸟兽，害鱼鳖，

  城傍竹柏之叶有伤枯者。臣闻于师曰：“柏伤竹枯，不出三年，天子当之。”今

  洛阳城中人夜无故叫呼，云有火光，人声正喧，于占亦与竹柏枯同。自春夏以来，

  连有霜雹及大雨雷，而臣作威作福，刑罚急刻之所感也。

  太原太守刘瓆、南阳太守成瑨，志除奸邪，其所诛剪，皆合人望，而陛

  下受阉竖之谮，乃远加考逮。三公上书乞哀瓆等，不见采察，而严被谴让。忧

  国之臣，将遂杜口矣。

  臣闻杀无罪，诛贤者，祸及三世。自陛下即位以来，频行诛伐，梁、寇、孙、

  邓，并见族灭，其从坐者，又非其数。李云上书，明主所不当讳，杜众乞死，谅

  以感悟圣朝，曾无赦宥，而并被残戮，天下之人，咸知其冤。汉兴以来，未有拒

  谏诛贤，用刑太深如今者也。

  永平旧典，诸当重论皆须冬狱，先请后刑，所以重人命也。顷数十岁以来，

  州郡玩习，又欲避请谳之烦，辄托疾病，多死牢狱。长吏杀生自己，死者多非其

  罪，魂神冤结，无所归诉，淫厉疾疫，自此而起。昔文王一妻，诞至十子，今宫

  女数千，未闻庆育。宜修德省刑，以广《螽斯》之祚。

  又七年六月十三日，河内野王山上有龙死，长可数十丈。扶风有星陨为石，

  声闻三郡。夫龙形状不一，小大无常，故《周易》况之大人，帝王以为符瑞。或

  闻河内龙死，讳以为蛇。夫龙能变化，蛇亦有神，皆不当死。昔秦之将衰，华山

  神操璧以授郑客，曰“今年祖龙死”，始皇逃之，死于沙丘。王莽天凤二年，讹

  言黄山宫有死龙之异，后汉诛莽，光武复兴。虚言犹然，况于实邪？夫星辰丽天，

  犹万国之附王者也。下将畔上，故星亦畔天。石者安类，坠者失势。春秋五石陨

  宋，其后襄公为楚所执。秦之亡也，石陨东郡。今损扶风，与先帝园陵相近，不

  有大丧，必有畔逆。

  案春秋以来及古帝王，未有河清及学门自坏者也。臣以为河者，诸侯位也。

  清者属阳，浊者属阴。河当浊而反清者，阴欲为阳，诸侯欲为帝也。太学，天子

  教化之宫，其门无故自坏者，言文德将丧，教化废也。京房《易传》曰：“河水

  清，天下平。”今天垂尽，地吐妖，人厉疫，三者并时而有河清，犹春秋麟不当

  见而见，孔子书之以为异也。

  臣前上琅邪宫崇受干吉神书，不合明听。臣闻布谷鸣子孟夏，蟋蟀吟于始秋，

  物有微而志信，人有贱而言忠。臣虽至贱，诚愿赐清闲，极尽所言。

  书奏不省。

  十余日，复上书曰：

  臣伏见太白北入数日，复出东方，其占当有大兵，中国弱，四夷强。臣又推

  步，荧惑今当出而潜，必有阴谋。皆由狱多冤结，忠臣被戮。德星所以久守执法，

  亦为此也。陛下宜承天意，理察冤狱，为刘瓆、成瑨亏除罪辟，追录李云、

  杜众等子孙。

  夫天子事天不孝，则日食星斗。比年日食于正朔，三光不明，五纬错戾。前

  者宫崇所献神书，专以奉天地顺五行为本，亦有兴国广嗣之术。其文易晓，参同

  经典，而顺帝不行，故国胤不兴，孝冲、孝质频世短祚。

  臣又闻之，得主所好，自非正道，神为生虐。故周衰，诸侯以力征相尚，于

  是夏育、申休、宋万、彭生、任鄙之徒生于其时。殷纣好色，妲已是出。叶公好

  龙，真龙游廷。今黄门常侍，天刑之人，陛下爱待，兼倍常宠，系嗣未兆，岂不

  为此？天官宦者星不在紫宫而在天市，明当给使主市里也。今乃反处常伯之位，

  实非天意。

  又闻宫中立黄、老、浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。

  今陛下嗜欲不去，杀罚过理，既乖其道，岂获其祚哉！或言老子入夷狄为浮屠。

  浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：“此但革

  囊盛血。”遂不眄之。其守一如此，乃能成道。今陛下【创建和谐家园】艳妇，极天下之丽，

  甘肥饮美，单天下之味，奈何欲如黄、老乎？

  书上，即召诣尚书问状。楷曰：“臣闻古者本无宦臣，武帝末，春秋高，数

  游后宫，始置之耳。后稍见任，至于顺帝，遂益繁炽。今陛下爵之，十倍于前。

  至今无继嗣者，岂独好之而使之然乎？”尚书上其对，诏下有司处正。尚书承旨

  奏曰：“其宦者之官，非近世所置。汉初张泽为大谒者，佐绛侯诛诸吕；孝文使

  赵谈参乘，而子孙昌盛。楷不正辞理，指陈要务，而析言破律，违背经艺，假借

  星宿，伪托神灵，造合私意，诬上罔事。请下司隶，正楷罪法，收送洛阳狱。”

  帝以楷言虽激切，然皆天文恒象之数，故不诛，犹司寇论刑。

  初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，

  皆缥白素朱介青首朱目，号《太平清领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂

  语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收臧之。后张角颇有其书焉。

  及灵帝即位，以楷书为然。太傅陈蕃举方正，不就。乡里宗之，每太守至，

  辄致礼清。中平中，与荀爽、郑玄俱以博士征，不至，卒于家。

  论曰：古人有云：“善言天者，必有验于人。”而张衡亦云：“天文历数，

  阴阳占候，今所宜急也。”郎顗、襄楷能仰瞻俯察，参诸人事，祸福吉凶既应，

  引之教义亦明。此盖道术所以有补于时，后人所当取鉴者也。然而其敝好巫，故

  君子不以专心焉。

  赞曰：仲桓术深，蒲车屡寻。苏竟飞书，清我旧阴。襄、郎灾戒，实由政淫。

  译文：

  郎頟字雅光，北海安丘人。

  他的父亲郎宗，字仲绥，学习《京氏易》，擅长风角、星算、六日七分之类的占算之术，能够通过观察气相占卜吉凶，常常靠卖卜维持生计。

  安帝征召郎宗，郎宗在应对帝问时回答得比其它儒生好，此后被授昊县令。

  当时经常突然刮起暴风，郎宗通过占卜得知京师要发生大火灾，于是将日期记下来，派人等候着，呆然与他料想得一样。

  诸位朝臣听说后将此事禀告安帝，安帝征召他为博士。

  郎宗觉得以占卜灵验这样的才能受到赏识是件可耻的事，因此听说征书将到，便连夜将印绶挂在县廷上面后悄悄离去，由此终身不在朝廷任职。

  郎频从小继承父业，同时也通晓经典，他隐居在海边，招徕学徒常达数百人。

  郎频白天钻研精微深义，夜晚占卜星相，弹精竭虑，从早到晚不知疲倦。

  州郡官府召请他，推举他为有道、方正，他都加以推辞。

  顺帝时，经常发生灾害和异常现象，阳嘉二年正月，朝廷公交车征召郎频，郎颛于是到朝廷献上奏章说：臣听说上天垂下反常的景象，地上出现的征兆灾异，这是在责怪帝王，要他们修正自己的行为德操，使事务回归正常，使政务得以兴盛、教化得以流布。

  《易内传》：“凡是灾害异常现象的产生，都是各自由于其相应的政治情况引起的。

  加以变化，灾害便会消除，消除恶政，灾祸也会消除。”希望陛下认真听取意见，每日多加反思，厦省自己做得不对的事情，务求消除那些大灾害。

  如今时俗奢侈放荡，恩浅义薄。

  改变奢侈一定要靠勤俭节约，而用敦厚拯救薄情寡义则最为合适，安抚君王治理百姓，没有比礼更好的了。

  修整仪礼遵循简约，或许祇能从君王做起；革除过多文饰改变不淳厚，此种事由不得百姓。

  所以《诗经，周南》说的德，也就是《关雎》巾所指的为政之本。

  本立则道生，风吹草伏，源头澄净则水流清澈，本源混则末流污浊。

  天地之道，就如同鼓钥，以中虚为上，便可使声音由近处传到远方。

  臣下看到这些年以来，皇家陵园多次发生火灾，烈焰冲天，惊动了神灵。

  《易天人应》上说：“君子不考虑行善积德，便是没有恩泽于天下，因此便会有祸害火灾降临到他家。”又说：“君主把他的住宅建得很高，侵犯了阴阳神界，由此招致灾祸。”又说：“上不勤俭，下不节省，大火将会烧掉君王的居室。”自从不久前修缮整理西苑，恢复太学，宫殿官府，进行了大量的装饰。

  从前盘庚迁都到殷，去除奢华改从节俭，夏后低建官室，尽力修得美观一些。

  又鲁国人修建长府，闵子骞说：“依照旧的样子，何必加以修改。”臣不明智地认为现在进行的修缮工程，许多方面可以省碱，放赈救助贫民，赈济赡养孤寡之人，此乃上天之意，百姓之福，仁义乏根本，勤俭之要旨。

  哪里会有上应天意下爱百姓，仁爱勤俭，而上天却不降福给他的呢？土是地神，阴性清澄安静，应该在施化之时，敬重而不要打扰它。

  臣私下见到正月以来，连日天阴。

  《易内传》说：“久阴不雨，气候不正常，《蒙》到《比》处。

  蒙代表君臣上下互相触犯混乱。”又说：“不行德政，天常阴而不止常。”贤士是化政之本，云是降雨的先决条件。

  得到贤士却不任用，就如同久阴天却不下雨一样。

  又如不久前数日，已经过了寒冷的时节，冰已化冻，可是却又重新凝结。

  寒冷的夭气走了则热天到了，热天走了则冷天来，这就是说日月相推转，寒暑相互回避，以生成万物。

  今年立春之后，以火卦推算，应该温暖但却很寒冷，与时节相违背，这是由于有功却不赏，而刑罚却坚决执行的原因。

  应该等到立秋，顺应节气而施行处罚纔对。