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  如果利用空闲出时光研究考证，并以图谶加以估量，来测度人事。

  那么事情的利与害、得与失，将摆在眼前，一目了然。

  又何须背负叛乱的罪名，而被恶名所困扰呢？和君子的做人之道，怎么正好相反呢？那些儒学中的庸俗之辈、末流学子，连酒醉、酒醒都分不清，却要考证、评论当代政治，混淆视听。

  有的说王朝的兴起在交迭轮替，尚未确定鹿死谁手。

  举兵占据土地，就可以图谋非分之想。

  有的说圣明的君王尚未出现，应当观察时事变化，依附势力强大者以求自保。

  这两种论调真有道理吗？孔丘流传后世的经典，早已为汉国运作预料。

  玄机藏于幽室之中，文句虽然隐晦，但所指之事非常清楚。

  况且汉以其火德继承尧舜帝位，眼下虽暗淡，而前景必然光明。

  汉承继了数代的福祚，掌握着无穷的符命，王莽尽管乘机篡位，最终还是遭受杀戮，肢体被分解，宗族遭屠戮，这不就是验证吗？上天之所以关照、徘徊，是在为汉的子孙担忧。

  那些妄加评论的人不根据天意，不参照圣书经典，都鄙俗地用《师旷杂事》一类杂书眩人耳目，说士作书，扰乱正道，怎可轻信？有的儒生说：现今东方岁星、南方荧惑星、西方太白星、北方辰星、中央镇星，这五星都失去常度，天时出差错，辰星长久以来出入失度，太白星出入遇度，荧惑星进退失常，镇星绕昴、毕两星之间的天街而行，岁星当停于氐、房之间而不停。

  认为这类天象所显示的征兆与国家有关。

  因为灾祸不会无故发生，均与天象相应，不同地域分别归属不同天象。

  房、心二星显示宋的天象，即束海一带。

  尾星显示燕的天象，即渔阳一带。

  束海一带正有董宪等人执迷不悟，不投降。

  渔阳有彭宠举兵谋反，皇帝震怒，命将率兵同时征讨他们，因而荧惑星有上述相应征兆，董宪、彭宠将受惩罚。

  太白星、辰星自王莽新政结束时失去常度，直至今日，它们有时停在南方之宿东井星一带，有时消失在南方其它星群羽林天军之间，有时徘徊在两旁的星之间，有时又在北辰星一带上下萦绕，有时终日逗留，有时潜藏踪迹，有时衰弱不明，有时熠照生辉，有时进退曲折，有时出入无拘无束，这都是皇帝扫荡驱除邪恶，国运昌盛的祥瑞征兆。

  乱臣贼子总是交相附会，妄说并讹传。

  由此看来，天象怎能不错乱呢！从前，五月甲申日，天空出现白虹，自子时至午时，宽达十丈，长达万丈，位置正好在倚弥之上。

  倚弥也就是黎丘，也即秦丰城。

  与此同时月进入毕星所在区域。

  毕宿在西方，为天网，主要网罗无道的君王，因此当年武王将要伐纣王之前，祭祀上天的毕星，是向上天求助啊。

  仲夏甲申日为八魁之一，是上帝开拓壅塞的天将，主管攘退邪恶篡逆。

  流星的形状类似蚩尤旗，又叫营头，或叫天**，在奎星附近出现然后向西北方向移动，到达延牙营上空，分散成几百颗小星然后熄灭。

  奎星是毒螫星，主管军事。

  天象的这两方面变化，是郡中以及延牙一带将士兵众共同看见的。

  所以延牙迁移到了武当，假托发兵，其实是要避开祸殃。

  今年由《比卦》部署时令，《比卦》上面的《坤卦》主管立冬，下面的《坎卦》主管冬至，坎为水，水的特性是可以灭火，南方属火，南方之兵将遭受岁时节令的灾祸。

  德在中宫，属十，刑在木，按五行相胜的道理，木胜土，所以刑制德，今年中原的战事即将结束，中原安宁，天象已显示。

  三十五家有三十五个姓氏，彭、秦、延这些姓氏不碍安宁。

  又为何惊怪疑惑，依从俗儒乱言并自恃呢？《诗经，葛累》诗句“求福不回”，说的就是这个吧！图谶的预测，众多事变的验证，这些都是您已经明了的。

  善恶的分辨，去留的决定，不可以不考察清楚。

  不要忽略我所说的！当年周公善侍康叔，是因为康叔不跟从管叔、蔡叔叛乱；汉景帝之所以爱悦济北王刘志，是因为他不跟从昊濞反叛。

  自从更始年至今，辜负恩义，归向善良，正反、好壤鲜明清楚，能不辨别清楚吗！再好的医生也救不了垂死的人，再强悍的勇士也不能与天意相争执。

  所以天所毁坏的东西，人力是无法支撑的。

  您应当与刘太守共同秘密商议投降事宜。

  孔子、墨子当年栖遑不安，是忧虑国事过度。

  屠羊说当年随楚昭王出走离国，并非为求一官半职；茅焦当年干预秦始皇家事，劝谏始皇迎太后回咸阳，难道是为了求得回报？都是因为他们怀着精忠报国、博爱的至诚之心，不能控制住自己的愤懑之情纔会这样。

  苏竟又写信给邓仲况，劝谏邓氏。

  因文章篇幅太多，此处不再登载。

  于是邓仲况与刘龚终于投降。

  刘龚字孟公，长安人，擅长辩论，扶风的马援、班彪都很器重他。

  苏竟始终没有夸耀自己劝降刘龚的功劳，默默地以研究道术为乐，写作《记诲篇》等文章留传后世。

  终年七十，死在家中。

  杨厚，字仲桓，广漠新都人。

  杨厚的祖父杨春卿，擅长图谶学，做公孙述的部将。

  汉军队占领蜀地，杨春卿【创建和谐家园】，临终前告诫儿子杨统说：“在我留下的东西裹有先祖传下来的秘记，可以为汉所用，你要好好研习。”杨统有感于父亲的遗言，服丧期满，辞别家人跟从犍为的周循学习、练习先法，又向同郡的郑伯山学习《河洛书》和天文推步之术。

  建初年问做彭城令，全州大旱，杨统推求阴阳消除暑旱，全境都受到雨露润泽。

  太守宗湛让杨统为全郡求雨，也立即得到及时雨。

  从那以后，朝廷祇要有灾异，人们多半都访求杨统。

  杨统写作了《家法章句》和《内谶》两卷解说，官位达到光禄大夫，作为国家三老。

  活到九十岁去世。

  杨统之子杨厚。

  杨厚的母亲起初和前妻生的儿子杨博相处常有冲突。

  杨厚那时九岁，想让亲人和睦相处，于是推托生病不说话、不吃东西。

  母亲明白了他的心意，惊恐地改变了态度，对杨博的抚养、情义比过去厚道。

  杨博后来官位达到光禄大夫。

  杨厚从小学习杨统的学问，倾注精力钻研并记述。

  起初，汉安帝永初三年，太白星进入斗星中，洛阳发大水。

  当时杨统做侍中，杨厚跟随父亲在京师。

  朝廷向杨统询问天象，杨统答复说自己年老，耳不聪、目不明，自己的儿子杨厚通晓图谶纬书，大致懂得天象的征兆。

  邓太后派中常侍承制询问杨厚，杨厚回答说，这是因为“各位王子都在京师，可能会发生异常的情况，应当尽快将他们遣返回各自的诸侯国”。

  太后听从了杨厚的建议，星象不久便消失了。

  又限定了洪水退去的日期，也正像他所说的一样。

  授予中郎官职。

  太后特地召见他，预料占算与大将军邓骂有关的命运前途问题，杨厚的答复不合太后心意，被免官送回。

  杨厚再次到犍为研习，不接受州郡、三公等的官职，方正、有道及公交车特别征召也不前往【创建和谐家园】。

  永建二年，漠顺帝特别征召杨厚，诏书通告郡县督促派遣。

  杨厚不得已动身，到达长安，因为生病而自动上表给朝廷，从而陈述汉三百五十年的灾厄，应当显明制度改变洁令，以及消除灾祸等五件事。

  朝廷表彰他，汉顺帝派太医送给他药，派太官赐他羊酒。

  等到他到达京师，拜官为议郎，三次升迁做了侍中，特别蒙受恩典被召见，询问他时政。

  永建四年，杨厚向朝廷奏说“今年夏天必定有非常寒冷的天气，会有流行疾病和蝗虫的灾害”。

  这一年，果然有六个州郡大闸蝗灾，传染病流行。

  后来他又连续向上奏说“西、北两个方向有兵气，应当防备边境有军队入侵”。

  汉顺帝正要前往西部巡视，有感于杨厚的话而没有前往。

  到阳嘉三年，西羌入侵陇右，第二年，乌桓围困度辽将军耿晔。

  永和元年，杨厚再次向上奏说“京师会有水灾的祸患，还会有火灾，三公之中有被免官职的，蛮夷会反叛”。

  当年夏天，洛阳暴发洪水，死了一千多人；到了冬天，承福殿火灾，太尉庞参被免职；荆州、交州的蛮夷杀害长吏，占领了城池。

  杨厚又说“私臣、近戚以及皇妃党羽将遭受灾祸”。

  第二年，汉顺帝乳母宋娥与太监裹信侯李元等人相勾结作恶遭到废黜；两年后，中常侍张逵等人再次犯诬陷大将军梁商独断专行的罪，都遭到诛杀。

  每当发生灾祸，杨厚就向朝廷建议消除灾祸而补救的方法，但太监把持朝政，杨厚的话不能上达皇帝。

  当时大将军梁冀威力权势倾倒朝廷，派遣弟弟侍中梁不疑把车马、珍宝器物赠送给杨厚，想要与杨厚相见。

  杨厚不答应，坚持称病请求退职。

  皇帝答应了他的请求，赐给他车马、金钱与丝帛，让他回家。

  杨厚在家研修黄老学派的学说，教授学生，报名的人有三千多。

  太尉李固多次推荐他。

  本初元年，梁太后下韶书，用束帛加璧、安车蒲轮等古代聘礼请杨厚，杨厚推辞有病不前往。

  建和三年，太后再次下诏征召他，经过四年他始终不【创建和谐家园】。

  八十二岁时，死在家中。

  皇帝用策书吊祭他。

  乡里的人谧他为文父。

  他的门人为他建立庙宇，州郡的文学掾史每年飨射礼仪时常祭祀他。

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  卷三十下 郎顗襄楷列传第二十下

  原文：

  郎顗字雅光，北海安丘人也。父宗，字仲绥，学《京氏易》，善风角、星算、

  六日七分，能望气占候吉凶，常卖卜自奉。安帝征之，对策为诸儒表，后拜吴令。

  时卒有暴风，宗占知京师当有大火，记识时日，遣人参候，果如其言。诸公闻而

  表上，以博士征之。宗耻以占验见知，闻征书到，夜县印绶于县廷而遁去，遂终

  身不仕。