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  衍审知更始已殁，乃共罢兵，幅巾降于河内。

  帝怨衍等不时至，永以立功得赎罪，遂任用之，而衍独见黜。永谓衍曰：

  “昔高祖赏季布之罪，诛丁固之功。今遭明主，亦何忧哉！”衍曰：“记有之，

  人有挑其邻人之妻者，挑其长者，长者詈之，挑其少者，少者报之，后其夫死而

  取其长者。或谓之曰：‘夫非骂尔者邪？’曰：‘在人欲其报我，在我欲其骂人

  也。’夫天命难知，人道易守，守道之臣，何患死亡？”顷之，帝以衍为曲阳令，

  诛斩剧贼郭胜等，降五千余人，论功当封，以谗毁，故赏不行。

  建武六年日食，衍上书陈八事：其一曰显文德，二曰褒武烈，三曰修旧功，

  四曰招俊杰，五曰明好恶，六曰简法令，七曰差秩禄，八曰抚边境。书奏，帝将

  召见。初，衍为狼孟长，以罪摧陷大姓令狐略。是时，略为司空长史，谗之于尚

  书令王护、尚书周生丰曰：“衍所以求见者，欲毁君也。”护等惧之，即共排间，

  衍遂不得入。

  后卫尉阴兴、新阳侯阴就以外戚贵显，深敬重衍，衍遂与之交结，是由为诸

  王所聘请，寻为司隶从事。帝惩西京外戚宾客，故皆以法绳之，大者抵死徙，其

  余至贬黜。衍由此得罪，尝自诣狱，有诏赦不问。西归故郡，闭门自保，不也复

  与亲故通。

  译文：桓谭，字君山，沛国相县人。

  他的父亲在成帝时曾任太乐令。

  桓谭由于父亲的官职被任命焉郎官，因而爱好音乐，擅长弹琴。

  博学多才，遍读《五经》，读经书时只训解大义，不逐字逐句地分析。

  菩于写文章，特别爱好古文经学，多次跟刘歆、杨雄辩析【创建和谐家园】中的疑难异同问题。

  他生性喜好歌舞音乐，为人简慢轻忽不注重举止威严，却喜欢诋毁平庸迂腐的儒生，因此多次被排斥攻诋。

  塞帝、平帝年问，桓谭的官位不超过郎官。

  傅皇后的父亲孔乡侯傅晏对桓谭非常友好。

  当时高安侯董贤得到皇帝的宠幸，他妹妹进宫做了昭仪，皇后则日益被皇帝疏远，傅晏也沉默寡言很不如意。

  桓谭进言道：“从前武帝想要立卫子夫为皇后，暗中寻找陈皇后的过错，最终废了陈皇后，而立了卫子夫。

  如今董贤最得宠而其妹倍受恩幸，恐怕会出现当年的卫子夫之变，能不担忧吗？”傅晏大惊，说：“你说得对，但是该怎么办呢？”桓谭说：“刑罚不能加无罪之人，邪恶不能战胜正直之士。

  士人凭才智取得国君的信任，女子靠献媚逢迎取得主人的欢心。

  皇后年轻，很少经历艰难，或许有人会驱使巫医，在官外寻找方术，对此不可不防。

  另外您以皇后父亲的尊贵地位而结交众多宾客，其中势必有人藉重您的权威势力，以致讥讽议论朝政。

  不如谢绝遣散门徒，言行务必谦虚谨慎，这纔是修养自身端正家风躲避灾祸的办法。”傅晏说：“很好。”于是他遣散府中常住的宾客，又进官禀报皇后，像桓谭眚诫的那样。

  后来董贤果然暗中指使太医令真钦，让他寻求傅家的罪过，于是逮捕了傅皇后的弟弟侍中傅喜，在诏狱关押役查到罪证，纔被释放，所以傅氏一族在哀帝时期终于保全。

  后来董贤做了大司马，听说桓谭的名声，想要跟他结交。

  桓谭先前曾给董贤写遇书信，陈说辅佐国家保全自身的道理，董贤没有采纳，于是桓谭没有跟他结交n在王莽摄政篡位弒杀皇帝的时候，天下的士人，没有不竞相歌功颂德，假造符命向王莽献媚的，桓谭却独自保持节操，沉默不语。

  王莽时曾任掌乐大夫，更始帝登基，征召他授太中大夫。

  世祖即位后，征入桓谭等待任命，因上书陈述政事不合皇上旨意，没有被任用。

  后来大司空宋弘举荐桓谭，授议郎给事中，他就上书陈述时政利弊，说：我听说国家的兴衰，在于政事的处理；政事处理是否得当，又由于辅佐大臣的作用。

  辅佐大臣贤明，就能使才智出众的人充满朝廷，而且对政事的处理合乎时务；辅佐大臣不贤明，议论就不合时宜，而举措大多遇当。

  所以执政国君，都想要兴教化立善德，然而政治未能清明的原因，就在于所说的辅佐大臣是否贤明。

  从前楚庄玉询问孙叔敖说：“我还不知道应该如何处理国家大事。”孙叔敖说：“国家有大政方略，是会招致众人反对的事，恐怕不能由君主决定。”庄王说：“单单国君不能决定国家大计呢，还是臣子也不能决定？”孙叔敖回答说：“君主傲视士人，说士人不靠我就无法富贵；士人傲视君主，说君主没有士人就无法安存。

  有些国君直至国家灭亡还不醒悟，有些士人直至饥寒交迫也不被任用。

  君臣不合作，国家大计就无从决定了。”庄王说：“好。

  希望相国与各位大臣共同商定国家大计。”善于治理国家的人，针对世俗而施行教化，明察过失而设立防范，威刑与仁德交互使用，文治与武功轮番运用，然后纔能政治协调而合乎时宜，急躁的人纔会安静。

  从前董仲舒说过，“治理国家就像调理琴瑟，对那些不可调理的琴弦就应改换新弦”。

  但改弦更张却很难实行，而且连道众人者自取灭亡，所以贾谊因为才华出众而被放逐，晁错因为才智过人而被处死。

  世上虽有才能出众的人而终究没有敢于议政的人，就是怕重蹈贾谊、晁错的覆辙。

  再说制定法律禁令，并不能完全杜绝天下的奸邪，也不可能完全符合众人的要求，一般采取较多地便利国事的措施，就可以了。

  设置官吏，来治理民众，悬赏设罚，来区别善恶，恶人受罚，善人就蒙受福禄了。

  如今的人相互杀伤，罪犯虽已伏法，但私下结下怨仇，子孙冤冤相报，后代的忿恨更深于前代，甚至毁灭门户产业，而世俗却称之为豪侠刚健，所以有些人虽然怯弱，仍要勉强去复仇，遭都是由于官府听任百姓自行了断而不实施法律禁令的缘故。

  现在应该申明原有法令，如已伏法受诛而家人仍私自伤害仇杀者，尽管肇事者只身逃亡，也要将其家人全部迁徙边疆，仅仅是伤害对方者，处罚也要比常规加重二等，而且不得出钱雇人伐木来赎罪。

  这样一来，怨仇就会自行消除，盗贼可以平息了。

  治国之道，在于兴农桑之本业而抑制商业之末利，所以前代皇帝禁止兼营两种产业，禁止商人做官吏，这都是为了抑制兼并而促进廉耻。

  如今的富商大贾，大多放【创建和谐家园】，中等人家的子弟，也为他们担保效劳，追随他们就像仆役下人一样殷勤，他们收的税可以与朝廷策对的君侯相比，所以人们纷纷仰慕效仿，不耕而食，以致大多侈靡浪费，来满足耳目之欲。

  现在可以下令让商贾们自相纠察告发，如果不是自己劳动所得，一律将其赃物给与告发者。

  这样一来，人们就会专心从事自己的本业，不敢把财货卖给别人，商业活动少经济实力弱，必然回乡务农。

  田地整治好，也就会多收谷物而充分利用地力了。

  另外还有以法律禁令断案，量刑轻重不等的情况，有时同一案子使用不同的法律．同一罪行会有不同的判决，奸邪官吏藉此进行交易，量刑时想要人活就用活命的法律，想要人死就用【创建和谐家园】的条例，这是量刑的双重标准。

  现在可以让通晓义理熟悉法律的人，校定法律条文，统一法令标准，颁布到地方郡国，废除旧的条例。

  这样，天下人都明白法令，监狱中就不会有冤案和滥刑了。

  奏书递上去了，皇帝没有看。

  这时皇帝正相信谶语，经常用谶语决定疑问。

  又因朝廷的酬劳赏赐很少，天下不太安定。

  桓谭又上疏说：臣下前次冒昧进献无知妄言，未见诏书答复，不胜愤懑，因而冒死再次陈言。

  愚人的计策谋略，能够有益于政治的，那是因为合乎人心和掌握了政事规律。

  就通常的人情来说总是忽视现实事物而重视奇异的事情，但纵观先王的记述，都是以仁义正道为立国之本，并没有奇异荒诞的事情。

  这大概是因为天道性命的问题，即便是圣人也难以论述。

  从子贡以下，孔门【创建和谐家园】都无从听说，何况后世浅薄儒生，能通晓天命吗？现在各种卖弄小聪明的方伎术士，给《河图》《洛书》增加迷信内容，谎称谶记，用来欺骗迷惑贪心邪念，贻误国君，怎能不遏止疏远他们呢？臣下桓护闻听陛下对方士所说的炼丹术寻根究底而使其折服，确实非常英明；而您却要听取谶语，又是何等的谬误！谶语所言虽然也有与时事相待的，但这正像占卜有单数双数总有偶然碰对了的一样。

  陛下应该明视听，发布圣明的旨意，摒弃小人的邪说，阐述《五经》的纯正义理，省略雷同的平庸言论，详备通达之人的正确谋略。

  另外我还听说世道安定太平就尊敬有道德学术的士人，遇到危难就藉重披甲戴盔的武将。

  如今圣朝中兴恢复刘氏祖德宗统，陛下身为群臣之主，而四方盗贼未能完全降伏，这是因为您还没有掌握随机应变的谋略。

  臣下桓谭见陛下用兵，对于诸多归降的武将，既没有用重赏来恩赐和利诱，有时甚至还掠夺他们的财物，所以军官将领们，都心生狐疑，结党联盟，连年不断。

  古人说：“天下人都知道索取是获得。

  而没有人知道给与也是获得。”陛下如真能看轻爵位从重赏赐，与士人同舟共济，那么招引什么人而不到来，解说什么而不明了，朝向何方而不畅通，征伐何处而不攻克！像这样，就能变狭窄为广阔，变迟缓为迅速，使死者复生，失而复得。

  光武帝见此奏章，更加不愉快。

  后来诏令商议修建灵台的位置，皇帝对桓谭说：“我要用谶语裁决，你看如何？”桓谭沉默了很久，说：“我不读谶书。”皇帝问他原因，桓谭又一次竭力陈说谶书并非经典的道理。

  皇帝大怒说：“桓谭非议圣上无视国法，推下斩首。”桓谭叩头直至流血，许久纔得到宽恕。

  但被贬出京师担任六安郡丞，桓谭心情郁闷迷惘，在赴任途中病逝，时年七十多岁。

  当初，桓谭曾著书论述当代现行政事共二十九篇，书名叫做《新论》，他把书献给朝廷，世祖很欣赏此书。

  他还有一部《琴道》没有完成，肃宗让班固把它续写完成。

  他所著赋、谏、书、奏，共计二十六篇。

  元和年间，肃宗在东部巡行视察，来到沛国，派使者到桓谭坟上祭祀，同乡人都认为是荣耀。

  冯衍，字敬通，京兆杜陵人。

  祖父冯野王，元帝时任大鸿胪。

  冯衍年幼时就有奇才，年仅九岁．就能背诵《诗经》，到了二十岁就博览通晓群书了。

  王莽时，很多朝廷大臣荐举他，冯衍都推辞不肯出仕。

  当时各地起兵，王莽派更始将军廉丹讨伐山柬。

  廉丹任命冯衍为掾，跟他一起来到定陶。

  王莽又再次诏令廉丹说：“粮仓尽了，府库空了，可以发怒了，可以开战了。

  将军承担国家重任，不捐躯于沙场，役什么能报恩尽责。”廉丹很惊恐，连夜召来冯衍，把诏书给他看。

  冯衍就劝廉丹说：“我听说顺势而成功者，是道中的大端；逆势而成功者，是权变的要点，所以希望有所成就，就不管走什么道路；论大体，不拘小节。

  从前逢丑父手扶轼木留在车中而让国君去取水来喝，他的行为被诸侯称颂。

  郑国祭仲被迫拥立突为国君而赶走太子忽，忽最终得以恢复君位，祭仲的权变之行在《春秋》中受到称美。

  用死来换生，用存来换亡，是君子之道。

  连逆众人之意，来安定国家保存自身，是聪明人的谋略。

  所以《易经》上说‘事物处于穷尽就要改变，改变就能开通，开通就能长久，所以上天保佑，吉祥，没有不利’。

  如果明知事情不能做而一定要做，就会毁灭军队伤害士兵，这样对君主并没有帮助，一旦身死，也辜负了难得的时机，这样的事聪明人不做，勇敢者也不干。

  找还听说，得到机会就不要错过。

  张良的祖父和父亲给韩国的五代国君当宰相，韩国灭亡后张良派力士在博浪沙椎击秦始皇，勇气超过孟贲、夏育，名声高于泰山。

  将军您的祖先，是汉朝的忠臣。

  王莽篡位，英雄俊杰不肯依附。

  如今天下大乱，人心思念汉朝恩德，胜遇诗人思念召公，召公种的甘棠也受人珍爱，何况您是忠臣的子孙呢？民心所向歌舞称颂的，上天一定顺从。