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田沼意次惊讶地在自助餐区发现了这里居然还提供日式料理，他指着那边的食物：“那是寿司？”
翻译点头道：“是的，国宾馆的自助餐提供十余种寿司卷，还有照烧、天妇罗之类的食物，也有拉面什么的。”
寿司卷严格意义来说也是起源于中国的，北宋时期流行的签菜，被人们认为是寿司的前身，所谓签就是制作寿司的竹帘。田沼意次不是美食家，当然不知道寿司的确切来历，不过唐人的酒店里能够制作日本的食物，还是令他十分吃惊的。
美食永远是随着人类文明的发展而不断进步的，新食物不断地被开发出来。田沼意次看到的这些日本料理，实际上属于不够传统的日本料理。比较典型的当属珈州卷，这东西当然就是另一位面中根据西方人口味进行改良的加利福尼亚卷了，很多美国人不习惯吃生的刺身，所以【创建和谐家园】美国的日本厨师就以口感有些类似的牛油果进行代替，最后制成了甚至在日后超过了所有日本寿司卷影响力的加利福尼亚卷。
田沼意次品尝了几个大唐厨师的寿司卷，随后不得不惊叹，明明是日本盛行的餐饮，唐人却做得更好。当然他也不奇怪，寻常日本人不可能往寿司里加入什么太多食材，本身日本也缺乏食材，常见的东西无非就是海产。而唐人却有大量的食材能够加入其中，开创了更多的口味。
田沼意次留着肚子，每样食物都吃了一些。实际在这间自助餐厅中，有着来自不同国家的食物。比较西式的牛排、沙拉，中式自助餐里的各种烹饪菜品，来自中东的Falafel、印度的咖喱、马来西亚的海鲜汤、墨西哥的玉米饼，这些由多闻的穿越众们带到本位面复原出的美食，几乎让日本人们花了眼。
在得知自助的意思就是自己拿，敞开了吃的意思后，即便住在国宾馆里的幕府官员都是比较有身份的，也都大吃特吃起来。最后还是酒店服务人员提醒他们浪费会罚款，结果他们把取到的食物全都塞到了自己的肚子里。当晚有三个人因为暴饮暴食而被送去就医，让田沼意次好生无奈。
回到酒店的客房中，田沼意次再次摊开了自己的记事，写道：“……今日始觉得，衡量一个国家的强大、文明之昌盛，仅以餐桌论，便是足以。日本历史三千年，傲立于极东，清雅善信，但就饮食一道，不及唐人之万一。是什么样的国家才能创造出如此多的料理？想来并不困难，无异于百姓饮食，不必为饱暖困惑，且安泰乐道，有余力而整治美味珍馐，国富有万物，尽可取之。反观日本，国小而物缺，所盛者唯海产而已，断不可能创料理数千上万。又有因为，唐人海船纵行四海，遍访寰宇之夷人，学得其料理，得为己用。无论前者后者，皆为其国强之力证！”
第336章 遣唐使（下）
田沼意次不知道，自己的这本记事，在他返回日本之后，变成了日本师法大唐的第一手资料，更被后世日本人认为是开眼看世界的古今第一巨著。而这本《田沼遣唐记事》在流传数年之后，迅速在日本产生了几种不同的思潮。很多史学家认为，田沼关于大唐风物饮食的记载，是直接引发思潮碰撞的原因之一。
田沼意次富有思辨和逻辑的分析认为，日本发展不出大唐那么复杂的饮食，跟国小物缺有关。这个观点被绝大多数人认可，因为日本岛国意识中充满了危机感，同样来源于此。只不过关于如何挽救这一点，仁人志士们提出了不同的见解。比较偏激的一派认为，日本国小物缺应该向外索取，这实际就是另一位面中日本明治维新后产生的那种思想，主张者认为应该广泛地吸收唐人的知识和技术，从而强大日本，最后跟唐人一样对外扩张，他们的第一目标就是朝鲜和琉球，其次是台湾、大陆、西伯利亚乃至东南亚。这种观点的主张者同样狂想，在日本完成了对这些地区的征服之后，便拥有充足的国力能与大唐进行全球争霸，最后击败大唐后，日本就能成为世界之主。尚武偏激的民族气质使得这种想法一度很有影响力。
而另一派人则被前者称为“投降派”，这一派认为无论日本如何努力，都无法完成以小制大的转变，日本想要脱离贫困和弱小，必须依附强者，甚至融入强者。这一派也是比较有市场的，而且他们进行了乱七八糟的论证，甚至还有一部分人认为，日本人种就应该需要改良。他们提出，日本男人矮小丑陋，大唐男人高大而充满风仪，日本女人萝卜腿而且比例差，大唐女人颀长优雅，必须从人种上消灭和族这个民族，全体融入到唐人之中，才能实现“救赎”。
这种思潮在另一个位面中也不是没有，脱亚入欧论就是这么回事，只不过本位面他们没有看到欧洲人的强大而是唐人。脱亚入欧是日元上的头像福泽谕吉提出的，一度也从全面学习政治和经济上拓展到了人种进化上面，这并不是开玩笑的，日本大批的混血儿都有这样的文化滥觞。甚至此思想还延续到了中国维新派身上，康有为意图建立的理想国中，就提到了中国的人种演进。他把世界人分为三等，白种人、黄种人和黑种人，甚至还煞有介事地讨论了需要几百年能够把黄种人洗白。最后还说黑人属于无可救药的人种，应该全员直接废弃。
且不说田沼意次给之后日本人带来的影响，此时的田沼意次在大唐受到的冲击，绝对不比后来那些争论的日本人差。在经历了各种荒唐的事情之后，田沼意次终于得以跟大唐外交部的官员会面。
按照外交对等原则，田沼意次实际上是日本幕府中第二号人物，但日本名义上的最高元首还是【创建和谐家园】，那么将军德川家治实际上是政府首脑一级，也就是总理级，对等大唐这边应该是国政院秘书长刘天。那么再往下的老中田沼意次，显然用部长级接待就合适了。当然，大唐可以再低一级，算是表达对日本方面的看低，不过此时日本人也不懂这么些，等于白眼翻给瞎子看，所以还是外交部长苏良兴直接出席了。
田沼意次再度被外交部气派的十九层大楼给震住了，不过震啊震得也就差不多习惯了。被接引进入会议厅之后，田沼意次上来就想下跪，以大礼来表现日本方面的愧疚和谢罪的诚意。不知道是有意还是真的没有拦住，田沼意次下跪成功。也不只是他自己，跟随他出席会议的人全都跪了。
苏良兴不由心里暗骂：“放在二十一世纪时让日本人下跪谢罪真是特么难，放到这会儿居然这么自觉，果然跟日本人讲理是屁用都没有，吓唬住他们才是真的。”
虽然这么想，但是苏良兴还是很讲外交原则地让人把日本人扶起来，并道：“请日本使者坚持国际通行的外交礼节，不要让我们为难，现在正式开始会谈吧。”
似乎刚刚接触到一个全新世界和规则的日本人，不愿意在任何事情上丢脸，田沼意次也是麻溜地跟所有人坐好，正襟危坐格外重视。
苏良兴很坦承地表达了大唐官方的立场，大唐对于之前松平康福的侮辱极为愤慨，同时也采取了比较激烈的手段进行回应。
田沼意次连忙回复，松平康福个人的意思不能代表日本幕府，松平康福已经因为自己的妄言而受到了惩处，人头也给你们带来了。
苏良兴又表示，我们大唐是先进的文明国家，对于人头赔礼这样的东西没有兴趣。
田沼意次就问，请问怎样才能平息大唐的怒火。
苏良兴笑了，一本正经地表示，大唐认为日本应该为自己的行为负责，而不能因为处置了一个家伙，然后把罪责全部推到他身上就完了。上一个侮辱大唐国格的是你们隔壁的清国，侮辱大唐的皇帝已经“被退位”，后面还发生了什么事情，你们大体也清楚。
田沼意次大惊，问道：“难道要让将军大人退隐么？”
在日本幕府政治中，退隐是一个比较常见的术语，指的是下野，失势的大名们退隐以保全自身，他们的领地往往可能是被上级剥夺或者家主的地位被自己的子嗣继承。
苏良兴摇头道：“我们无意对幕府内部的政治插手，家治将军阁下的去留是他自己决定的，如果家治将军的态度是积极亲善的，我们当然也乐见他急需执政。”
田沼意次连忙道：“将军大人对于大唐极为仰慕，发生了一些误会和不愉快的事情，将军大人十分懊恼，夙夜难眠，特地派在下前来向大唐谢罪。大唐高贵先进，将军大人希望开当年遣唐使之旧例，以大唐为师长，我日本上下必谦恭侍奉。”
苏良兴对于田沼的表态也不奇怪，大唐外交部已经摸清楚了，日本人对于强大的大唐基本上丢了胆子，海军在日本海岸的破坏行动已经让日本难以支撑战争了，所以日本人的选项中就没有继续跟唐人敌对下去一个选项。那么这样一来，唐人开什么条件，就看自己的贪心程度和心情了。
苏良兴亮出了自己的条件：一，日本幕府正式向大唐谢罪，需出具有将军签押的谢罪书；二，幕府割让出羽国和陆奥国，承认大唐对于陆奥、出羽以及南固威岛的【创建和谐家园】；三，日本向大唐全面开放贸易，双方缔结贸易最惠国待遇，在大唐协助下日本建立海关，由大唐代管，并收取海关关税五年作为对大唐的赔款。
田沼意次听到这三个条件之后，整个人都是处于颓废状态了。相比起来，第一条和第三条还相对容易接受，谢罪虽然有些丢脸，但没有什么实质性损失。而日本现在的主要商港都在九州和关西，当地抽取的税收很大一部分都是大名自己的收入，幕府也从来没有把关税当成主要财政收入过。甚至田沼意次，如果跟唐人沟通得比较好，五年之后，这些海关直接由幕府收过去，反而对各大名是一个制衡，而且能够带来收入。田沼意次不知道唐人能从日本海关带走多少钱，但是他开始对唐人有一种盲目信任，而且他本身就是重商主义的政客，所以也看好对外贸易的发展。
而割让出羽国和陆奥国，等于放弃了日本四分之一的土地，虽然这些地区都是外样大名的封地。可是幕府一旦无法保障他们的权益，幕府的权威很快就会受到质疑，甚至可能引发其他大名的信任危机，最后导致内战。这都是德川家治和田沼意次所不能接受的事情。
但是，如果不答应唐人的条件，那么唐人势必会继续对幕府进行攻击，甚至不必对幕府进行全面性的战争，唐人只要持续地攻击海岸，就会使得幕府领地秩序大乱，对生产的破坏同样会给财政力本来就很差的日本巨大打击，百姓们会发动一揆，大名们也会趁机捣乱，结果肯定也是差不多的。
而田沼意次还有更深的考虑，日本要避免亡国，要奋发图强，就必须从大唐学到知识和技术。显然跟大唐对着干肯定不可能从大唐得到东西，那么日本只能屈服。
田沼意次深深地吸了一口气，脑中已经转过了许多念头。日本政治中传统的“下克上”和背锅的艺术，他是十分明白的，松平康福已经当了一次背锅侠。为了主公德川家治，为了日本的前途，田沼意次已经做好了打算，在此万不得已的时候，他必须把自己的生死置之度外，也来做一次背锅侠。
与唐人签下这个条约，从而恢复两国的和平，并从大唐获得日本必须的一切。幕府的实际损失是有限的，而且能够利用此机会进步。他将自承私下跟唐人签下卖国协定，吸引所有的火力，甚至最后贡献出生命。
“能以己身而使日本浴火重生，虽死犹荣！”田沼意次下定决心，眼中已是坚毅满满。
第337章 教育
当田沼意次跟大唐外交部敲定《唐日洛杉矶条约》时，白南一家已经抵达了东方的魔都。只是此时，刚刚从一片农田和村落上立起来的城市，看起来跟许许多多大唐设置在本土的殖民点一样，稚嫩青涩，零落稀疏。
“看来你老人家的预测也没有多么准啊，这都几个月了，瞧这里还是跟乡下一样。”梅欧拉戏谑地跟白南说道。
反而是许可馨替白南讲话道：“并不需要这里多么繁华啊，我们只是在这里生活。不过我也相信，用不了太久，这里一定会成为规模堪比洛杉矶的都市。”
梅欧拉挽住许可馨的手臂道：“我可是为了你的女儿着想，欣欣很快长大到上学的年纪了，这里怎么可能有比得上洛杉矶的学校呢。”
白南这才接上话，道：“上海的中小学校正在筹建中啊，我们计划为特区的市民提供免费的义务教育，大批驻守在上海的士兵的家人也会在此暂居，他们的孩子当然需要上学，本地的学龄儿童更是我们需要教育的对象，所以当地中小学校反而是我们相当重视的项目，我女儿到时候自然能跟所有的小朋友一样去上学。”
实际上特区的发展计划中，教育产业将成为非常重要的一块。不仅唐人的孩子们要在上海的学校接受教育，特区的学校还计划承接来自清国全境的许许多多的学子，接受大唐的先进教育。唐人并不怕清人的学生学成对大唐造成什么负面影响，甚至增强清国的实力。因为唐人其实已经认为将清国装在了自己的口袋里，现在培养的人才，将来都会是自己的。而且如果接受了许多年的大唐教育，而没有被大唐价值观影响，成为倾向于大唐的人士，那大唐教育根本就没有存在的必要了。
特区的教育学制跟大唐本土是一致的，七岁学龄开始上小学，小学五年制，其后进入初中，学制两年，然后是高中，学制两年。小学到高中共为九年，都是义务教育。此时的学子不可能像二十一世纪的学生一样学习那么多的课程，而且抱有汉语本位主义的大唐教育工作者们，根本没有在自己的教育体系内加入一门外语的考虑，所以孩子们不必受什么外语的折磨。小学生的主要课程为国文、数学、科学和社会课，前两者没有什么可说的，科学课类似于后世的自然课，广泛地涉及各种科学门类，包含物理化学生物地理等学科比较浅显，而且生活中也比较常见的东西。社会课则偏重社会人文科学，当然小朋友们不会学习特别高深的内容，社会课中他们将了解一些简单的历史、关于国家的结构习俗和文化等等，另外一个非常重要的意义就是，社会课会要求小朋友们充分地利用社交能力进行沟通，并且协作进行一些作业。
除了几大主课以外，小学教育中还包括美术、音乐、德育、手工、劳动、体育课等，算是全面地发展孩子们。大唐的教育者毕竟见过后世二百年来的教育演进和变迁，更是有许多人体会过一些西方实验性质的先锋教育，在共和国的教育体制中成长，也更是明白该教育体制的短长，也就是重数理能力而轻人文。这样设计的教育能够为国家培养大量的齿轮和螺丝钉，成为一个期待复兴的民族国家卑微但是有效率的一部分，但是在思想和艺术的领域，这样机械流水线型教育培养出的受教育者，很难诞生出优秀的人才，同样轻德育和精神的发展，也导致受教育者过于现实，而社会整体素质难以有明显改善。当然在顶层设计的时候，由于国家思想的一元化，这种教育方式会更好地保持一元思想的中心地位不动摇。
大唐的教育决策者在顶层设计的时候，显然并无太多这一方面的考虑。基本目标是，在社会团结和和谐的中心主轴下，实现多元文化和思想的共存，促进社会和文明的宽容性，并且取精去糟，不断进步。
明眼人能够看得出来，大唐的教育体制中，最核心的不是中学教育也不是大学教育，甚至也不是职业教育，而是最基础的小学教育。好的开始是成功的一半，优秀的小学教育能够促进人格的完善，为孩子们灌注正面精神和能量。他们会从小背三字经、百家姓，接受传统的蒙学教育，不跟传统文化和道德脱节，同时他们会拥有比较扎实的数理基础，广阔的眼界以及充分的社交与协作能力，最后他们还被期待在小学教育结束之后，掌握一定的自理能力以及自学的能力。可以说，大唐小学教育才是大唐教育中最精华的部分。
至于中学教育，因为现在毕竟是十八世纪末，虽然大唐用了无数佚名的来源搞出了大量的科学定理之类的东西，自然科学的发展也比较齐全，但是中学基本课程中，物理、化学、生物、历史、地理都不可能出现太复杂的东西，进行简化之后，完全可以在四年之内学完。同时中学课程中虽然不会有政治课，但是却有爱国主义教育课程，这个是最基本的。实际上以上内容仍旧不够丰富，所以在高中之后，学生可以选修更多课程，修够学分之后顺利毕业。可选修的课程包括艺术类课程（音乐、美术、戏剧、舞蹈等），人文学科（世界文化、历史、社会学心理学等）、语言类课程以及有利于升学的大学预科课程（比如微积分、经济学等）。
还有一类是职业高中，学习范围就没有那么宽阔，课程也相对固定，而且出现分科，比如电焊专业的学生，就会相对加强物理学尤其是电学的内容，纺织专业则会接触更多力学方面的内容，师范专业则会延长一年，并且接触更多教育学内容，并且职业高中会有半年的实习时间。
至于大学方面，上海特区倒是还不是比较着急，计划五年内设立复旦大学，毕竟准备大学师资难度相当大，实际上国内现在综合类的大学实际只有洛都大学一所。
第338章 知识
即便是大唐本土，由于新【创建和谐家园】的不断增多，甚至在几年内会达到几百万之众，一座洛都大学肯定是不够的，不过新【创建和谐家园】中大多都不会前去接受高等教育，新【创建和谐家园】还是以青壮年家庭为主，虽然未成年新【创建和谐家园】数量也不少，不过相对比例较低一些。
大唐国政院教育部计划在一五计划内，再增加四所综合型大学，有珈州大学、旧金山大学、冈州大学和卑诗大学。其中珈州大学设在洛杉矶三圣区，旧金山大学自不必说，冈州大学设在玫园市（波特兰），卑诗大学将设在温哥华。珈州大学将同洛都大学一样，致力于门类齐全、规模宏大的综合类大学，而旧金山大学将更注重理工科的培养，利用好本地的工业集群的条件。至于冈州大学和卑诗大学，基本上都是为了在当地州拥有高等教育院校，不过相对来说门类可能会比较有限。
再加上准备设置在上海的复旦大学，设置在香港的港大，大唐将拥有七所综合型大学，足以支撑起高级人才的培养。复旦和港大其实主要面对的来自清国的求学者，他们可能年龄各异，不过有教无类都会被接受。当然有一个让无数年轻人咬牙切齿的东西，也跟着穿越众到来了，那就是高考。不管是本土大学还是特区大学，想要入学有俩条件：获得高中毕业证以及通过高等教育入学选拔考试。
不过现在来说，由于实际上只存在一所洛都大学，任何从高中毕业之后的学生，只要成绩没有特别难看，并且有进入大学学习的意愿，他们都被录取了。穿越众中的一些年轻人，重新接受教育，高中数学考二三十分的大有人在，当然就算低分考生进入了洛都大学，他们的毕业难度也没有下降。从建立之初起就准备成为大唐共和国第一名校的洛都大学的治学态度极为严苛，一门考试不过，继续补考，补考不过重修，然后周而复始。而且这里绝对不会让考生糊弄糊弄就过去了，未来必然会有人无法通过考试，而最终无法毕业的情况。
洛都大学现在仅有几百个学生，所学专业比较集中在数学、化学、商科和医科上面，工程类专业非常少，大唐的工业人才培养现在仍旧以职高为主。洛都大学设立后第一届学生还没有毕业，不过已经进入最后一年。几乎百分百大四的学生职业去向已经确定了，尽管大唐并无大学生分配这样的事情，但是作为少数高等教育人才，缺乏人才的所有单位都盯着这些人呢。
比较稀奇的是，在调查中大部分大学准毕业生无意成为公务员，即便他们很可能会进入国政院这样的中央单位。很多准毕业生产生了比较强的学术发展倾向，教育部打算对于他们中的一部分进行额外培养，然后作为种子，去发展其他的大学。商科的准毕业生们变得炙手可热，无论是国企还是大型的私企，他们的人事单位都提前来踩点，很多优秀的人才他们都抛出了橄榄枝，无疑毕业后他们就能享受高薪待遇，而且被作为重点人才储备培养。
其中也有一部分毕业生，会前往上海特区进行工作。
白南对于陈默一开始在上海特区的束手束脚并不太满意，建设上也没有格外出彩的地方，不过陈默在教育上的开展还是很迅速的。白南来到上海的第二天就知道，上海第一小学居然已经开始上课了，由于是免费教育，特区政府的人要求不论乡村还是城镇的家庭，有学龄儿童统一送往小学。虽然不少当地人对于唐人还处于不了解和怀疑的阶段，不过中国人对于教育和文化的重视几乎是天然的。
所有人知道唐人开设学堂，免费入学读书之后，都会让孩子去念书。而且他们发现，孩子回家之后还背回一个免费发的小书包，里面有孩子们的课本还有纸笔文具一类。对于大多数的家庭来说，教育是他们承担不起的开支，但是有机会的话，他们还是希望孩子有文化。
当然也有那种脑筋不清醒的，认为读书识字没有用处的，特区政府的人会上门告诉他们，如果不让你们的孩子上学，那就是违法，要罚钱、坐牢。所以有些人可能觉得读书无用，但是绝对不会冒着自己坐牢的风险拦阻孩子去上学的。
而本地的农户和被招工的工人们，由于各自都拥有了集体，也就是农场、工队或者工厂，所以适应大唐国情，集体单位都有专门的扫盲办公室。所有的农户和工人都被要求进行扫盲学习，参加的人都会得到两块钱的扫盲补贴，如果学习出色的，不仅优先考虑提拔，而且还额外发奖金。
江宁人冯绍之已经来到上海有一段日子了，他在做出权衡之后，来到公衙进行自荐，面试通过之后成为了特区政府的一名公务员。特区草创时期，人员吸纳比较容易，不过再往后肯定都要跟国内一样，进行统一国考选拔。
冯绍之呆在上海的这段时间，对于一切大唐的事物都是惊奇的。教育这方面很典型，传统治国观中，教化子民当然很重要，但实际操作中各王朝更在意的是虚其心实其腹。教育的上层垄断，方便了某一阶级对另一阶级的统治。但冯绍之在上海特区的所见所闻则是完全不同的。特区政府要求每一个儿童入学，而且是花国帑让他们都上学，给孩子发校服、发文具、发课本，甚至学校还管孩子们一顿午餐。
成为了公务员后，冯绍之也能接触到一些政府的财政预算，他知道单单是花在小学教育上的钱，已经是一个天文数字了。但是唐人似乎花得很愉悦，他们有钱不用来修园子，不用来铺张浪费，却大笔地投入到教育中。
他还借过孩子们的课本研究过，除了国文这样的东西对他没有难度外，数学中有些东西他也不太明白，什么几何图形的面积计算，方程计算，即便他就学的时候也看过九章之类的东西，但仍旧觉得很头大。科学和社会课的内容，更是令他惊奇，儒家有格物致知的理念，显然从这些东西上，冯绍之看到了唐人在格物致知这条路上走得很远。
冯绍之能够想象未来如果这些当地的孩子都从学校毕业后，会是什么样。能写会算只不过是基础，他们都会知识渊博、眼界开拓，而且有良好的修养和品德，受过艺术的熏陶，懂得鉴赏。甚至在为人处世上，都会做的更加成功。
这是对数千年以降的传统儒家社会的挑战和瓦解，唐人打算建造的是一个人人成士、人人成君子的国家。冯绍之从唐人的基础教育中，就能看出这样的野望。他也多少有些明白了，为什么唐人会强，因为他们的教育太强。
原本冯绍之是单身来到上海的，不过在了解了唐人教育之后，他令家人带着他的几个孩子来到了上海。唐人对于迁居入特区的清人几乎是来着不拒的，再加上冯绍之本来也是公门中人，所以冯家人都很容易地得到了特区身份。冯家的小孩也都跟其他本地的孩子一样上小学了。
冯家世代豪门，相比普通人来说有着绝好的教育资源。他们请得起博学鸿儒，而且上得了著名的书院。可是冯绍之却认为，进入唐人的公立小学，接受到的教育会比他从小接受的传统教育更好。他从来都是一个比较开明的人，在已经大体摸索出未来可能的走向之后，他打算把自己的孩子培养成一个唐人，而不是食古不化的清人。
同时冯绍之还觉得让自己的孩子跟一群来自不同家庭背景的孩子相处，也是不错的事情。这种年纪的孩子还没有“恨爹不成刚”的意识，相处更单纯一些。群体的学习生活有利于他们更快成熟，在与人交往中学到更多的东西。这也是后世比较流行的一种教育学说法，同侪教育。
甚至冯绍之自己还买了一套中学的教材，没事的时候就看看。冯绍之很早就意识到，传统的经学教育在实际生活中对人的帮助是有限的，他的能力大部分都是经学以外培养出来的，也有父亲的言传身教。喜爱看杂书的冯绍之求知欲比较强，在来到上海之后，冯绍之的业余生活似乎更加惬意。同文书店是第一批就在上海营业的商铺，出售各种各样的书籍。冯绍之第一次进入同文书店震惊得无以复加。一座三层楼的建筑，里面全都是书。这对于一个爱书的人来说，几乎就是天堂。
不论他的万贯家财，以冯绍之自己做公务员的收入，买书根本不成问题。从介绍各种知识的书籍，到唐人的小说散文，应有尽有，他没事就过来踅摸一圈，随手翻翻，看中哪本就买，完全不分类别。甚至于连《大唐共和国刑法》、《养猪绝招三十六计》、《谁动了你的奶酪》一类的书，他都会买来看。
来上海一个月，冯绍之有了一个清醒的认识：唐人的强大，来源于知识。
第339章 江南（一）
上海特区成立后，虽然大量的大唐货物从大洋彼岸被运送到这里，可是由于江南地区处于萨载的控制下，萨载禁止江南商人私下接触大唐商人，从上海购买大唐商货在江南进行贩售，这无疑是唐人所不能接受的事情。
不过白南还是将嘉庆和他的朝廷摆在了前面，作为对付萨载的工具。嘉庆在1780年四月下诏，命令萨载回京，并增加了一个从一品位的殿阁学士，作为安置萨载的位子。同时嘉庆任命纪昀作为正二品的江苏巡抚，其余江南省份也都安排了新的巡抚。
萨载在回复的奏章中，再次“婉拒”了嘉庆的任命，托称江南并不平静，事务繁忙，他这个总督一时走不开。
在第二张下给萨载的奏章中，嘉庆的口气就变得严厉起来，称萨载不尊皇命，自行其是，为大大的忤逆之行，不是忠臣应该做的事情，嘉庆甚至还搞了最后通牒，要求萨载在一个月内启程赶往京城，不然就对他革官。
而萨载被逼到这个份上，也终于图穷匕见。萨载明言，朝廷现在为奸佞所占，皇上的视听被蒙蔽，外有恶敌，时局实乃极其危险的状态，萨载一颗忠心可鉴日月，在此关头即便违抗皇命也在所不惜，只望能够清君侧、救大清。
即便萨载不敢直言皇帝之非，但是他也以皇上身边有小人这样经典的借口，正式地跟朝廷划清了界限，公然作对。萨载还将这封直谏，张贴在了江南各大州府县城，他幕中极有文采的文胆为他书成这直谏表，当真也是情真意切，把自己塑造成一个大大的忠臣。而且他在直谏表中，痛陈朝廷新政之非，认为荒腔走板，背祖宗章法和圣人道统，并且表明了自己的立场，即维持大清就有体制，恢复八旗，沿用旧体制，仍旧八股取士等。
不得不说，萨载的这番举动，还是得到了江南许多保守势力的欢迎，尤其是一大部分读书人，都认为朝廷的新政是恶政，皇帝身边有小人。很多江南士人都因此投入萨载的怀抱中，为其效力，也让萨载觉得自己深得民心，力量大增。
嘉庆在得知这一情况后，怒不可遏。在通过唐人的情报组织获得了一批投靠萨载的士子名单之后，嘉庆把这些人的名字昭告天下，并且声称要在他们的家乡竖立起一块“乱臣贼子碑”，把他们的名字都刻上去，供人世代唾弃。
这样极端的举动确实吓住了一批人，不过也把那些已经投靠萨载的人推得更远了。
随后，嘉庆宣布，派遣武卫军第三师前往江南，并联合在上海的唐军，对萨载展开军事行动。朝廷一出兵，便使得江南风起云涌，顿时江南便有不稳的迹象。虽然江南一些豪门富户都不怎么待见朝廷新政，也不喜欢唐人，可是唐军能打是确凿无疑的，要不然也不会连续打败了十几万的清军。江南的兵力加起来也不过几万人，而且谈不上什么厉害的战斗力。虽然萨载招募了一些民团，但这些民团训练不扎实，甚至很多都没有真正的武器。而反观唐人和武卫军一方，都装备了犀利的火器。京师事变之后，天下人都隐约明白了一个道理，那就是拼刀枪已经过时了，厉害的火枪大炮才是决定战争胜负的关键。
就算萨载手里有一部分火铳手，但是对比唐军和武卫军那是分明不够看的。绝大多数人都不看好萨载的前途，很多原本对萨载也有所支持的江南豪族也都变成了观望状态。
而许多江南人甚至害怕战火累及自身，连夜逃到了别的地方。萨载势力主要集中在江苏，很多人便逃亡江西、安徽等地。有些人甚至觉得还不够安全，直接跑到了两湖荆楚一带。
萨载也没想到，朝廷居然这么快就下定了决心除掉自己。除了感到害怕之外，萨载也发了狠，他下令将自己这些时间招募起来的民团都集中起来，并执行坚壁清野的计划，准备采取焦土战术，要拼着毁掉半个江南，来阻碍唐军和武卫军战斗的决心。
只是，在武卫军过境山东进入江苏的时候，一个噩耗率先给了萨载一记重击。徐州镇举镇向朝廷投诚，表明立场，不再为萨载效力。而徐州镇的倒戈也仅仅是个开始，紧接着是寿春镇、瓜州镇、湖口镇，诸多绿营兵都在最后的关头脱离了两江总督的管理，驱逐了两江总督派来的官员，宣布忠于朝廷。
一方面，嘉庆喊出谁要跟朝廷作对，就是乱臣贼子，要给他们著书立传，还要在他们家乡立碑，最后连祖坟都要给他们挖开，统统诛九族。不少绿营兵将的家人可都不在自己的驻防地，而在朝廷控制的地区。如果明着跟着萨载对抗朝廷，赢不赢先放一边，自己的家人恐怕就要直接被砍头了。
另一方面，绿营显然对自己的战斗力不看好。武卫军虽然初立，但已经在山东、山西和河南取得了战绩，表现出了不小的战斗力。跟他们硬拼显然胜利机会渺茫。如果这时候投降，显然朝廷不会硬是驱动他们去对付萨载，那么这样就等于避免了一场战斗，大家都能保住性命，这可比什么都重要。
所以在关键时刻，萨载能够依靠，只有自己忽悠住的江南八旗的人马以及临时拼凑起来的民团了。
慌了手脚的萨载有些风声鹤唳，对于自己的身边甚至都无法信任了。萨载开始对江宁城内进行大规模的清洗行动，他命令忠于自己的民团，开始大索全城，任何被认为是危险分子的人都被杀戮，甚至很多满城之内不想打仗，希望跟朝廷讲和的满人也都死在了萨载的屠刀之下。
萨载终究不算是什么有才能的军事家，更不是什么政治家，所以在面对危机的时候，只能不断地做出错误的决策。江宁城一夜之间数千人被杀，变得一片萧杀和恐怖。本来对于萨载没有什么特殊感情的江南人反而对他痛恨起来。
不过，令人吃惊的是，以儒家理学道德观，桑梓同乡情谊，被书生们统领的地方民团们，却仍旧团结如一，坚定地反对朝廷。最后的关头中，萨载和这一群保守势力抱团取暖，但命运仍旧飘摇。
第340章 江南（二）
一条长龙般的马队在官道上行进着，所有的士兵都骑着一匹马，运载着物资的马车在队伍的中间，部队的行进速度并不是很快。这条长龙马队正是来自武卫军第三师的部队，武卫军是纯步兵部队，他们现在所乘骑的马匹，起到的仅是运输工具的作用。
唐军在京师事变后控制了清军绝大多数的战马，而对于大唐正牌的骑兵部队来说，矮小的蒙古马根本不入他们的眼，但是对于步兵们来说，却能够帮助他们实现骡马化，增加部队的机动能力。以至于，这支出征的武卫军第三师第6旅总共有一万匹战马和骡马可供调遣，仅仅是战马的草料消耗也是个大数目了。
第三师的第五旅人马是走海路的，由大唐的船舶将其送往江南，溯长江口而上，对沿江目标发动攻击。
第六旅的第一战本来是在徐州镇，不过徐州镇居然在他们半道上就投诚了，朝廷兵部命令徐州镇兵马进入山东，然后在山东接受改编，编组新军。这样也是为了避免徐州镇诈降，仍旧在徐州，而武卫军打到苏南之后，徐州镇如果反叛，那么就会切断武卫军的后路。