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蔡邕指着说：“这便是我近年来在吴郡设馆，闭门著述所得，这里只是其中一部分。李别驾既有刻印之力，不妨一观，觉得可以宣化天下，誊抄一份拿去便是，若是觉得不值一哂，就留下。”
双方聊到这个份上，蔡邕也不敢再轻视李素，毕竟是马上就要实授六百石的有功说客，而且蔡邕心中也未必不想让自己这些年的章能够刻印传世。
对于华夏古代人而言，让自己的著作名留青史，这个诱惑力太大了。
哪怕是不爱钱财不爱官位的人，面对这么好的条件，也只能徒然叹息一声：这谁顶得住啊！
而且李素说刻印十金的书去低价传播，是还他冒名之过，蔡邕从头到尾没有言利，既得了名留青史，又不伤清高。
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既然李素一开始就堵死了话题，说不懂诗经礼乐，蔡邕也就完全避开那三经不问，只跟李素聊韩非子的法术势，以及对历史的感悟理解、心得总结。
“这蔡邕倒不是个喜欢以己之长攻彼之短的，可能是学问多了，不屑于此吧，人品倒还可以。”李素心中暗忖。
“这李伯雅虽然年少，辞粗鄙，不过见识倒是不凡。对史事兴替教训的解读，着实有洞见，果然是个专注实用之才。”蔡邕也渐渐留下这样的印象。
当然蔡邕也谈不上多看好李素，因为他已经判断出李素跟他不是一路人，追求不同。
两人相谈大约一刻钟，李素也把蔡邕近年来的新作章大致浏览过一遍，随后叹息着放在一边。
蔡邕见状，微微有些不喜：“莫非李别驾以为蔡某这些章，不值得流传于世？”
李素摇摇头：“笔华美，辞藻不凡，于洞悉君子、明心见性亦大有裨益，然章合为时而著，歌诗合为事而作。
若是太平年代，这些章自然可以牧民养性，于此将乱之世，却与天下无益。当今天下，雕印之法初创，可以传播的著述数量有限。人要为天下人谋利，哪怕是著述帝王之术，尚且不足，唯有圣人之术，方才配被传播天下。”
蔡邕肃然一变：“章合为时而著，歌诗合为事而作？此言倒是精微奥义，颇得我心，若非早知李别驾有说服单于之能，是身负朝廷使命的君子，换别人作此大言，蔡某早已逐客了。那你倒是说说，何等著述才能入你法眼？圣人之术，不嫌口气太大了么。”
李素双手一摊，折了院中一根柳枝，蘸着池水在旁边地上随便划了几道：“很简单，蔡公，您的章虽然当世知名，但恐怕也不敢说天下第一吧？我列你为当世前三，你以为是否公允？”
蔡邕正色回答：“能列入天下前三，已经是过誉了，茂安公、子干兄，才学章皆不在我之下。其余当世大贤，一时不能尽举。”
李素：“那便好，可你纵然是章天下第一，也不过是这二三十年里，整个天下的第一，这样的人，全天下每隔几十年总会有一个的，死了旧的第一定然又有新的第一顶上来，又有什么稀罕？
圣人之术，必须是普天之下，若无其人则阙。如孔孟定百世之治道，而后三百余年，方有公孙弘、董仲舒为武帝所用，补孔孟不能为当时之世所用的弊困，解天下正统之困局。
董仲舒而后，至今又已三百年。当初公孙弘、董仲舒迎合武帝、牵强那些天人感应、灾异谶纬之术，伪托成孔孟之道，如今已成尾大不掉、反噬汉室之物。如同手执利刃，授人以柄，不足以再回答大汉为何配享万万世之天下，刘姓为何配做万万世之天子。
我也曾钻研董仲舒窃韩商而伪称孔孟之术，却为此后三百年，天下居然再无一人能与时俱进，再次改良圣人术，而为天下读书人惋惜所以，蔡公请勿动怒，我不是针对您。”
是过去三百年整个天下的读书人，在更新统治哲学底层理论方面，一个能打的都没有。
化建树当今天下第一又如何？谁说天下第一就不能是废物了？
在圣人这种几百年一出的存在面前，每一个时间段的天下第一，也能是废物。
无非是这个时代化人水平普遍都烂，矮个里拔高个，相对最高的那个总能做天下第一的。
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“李别驾出此惊世大言，莫非以为你自己能当全天下三百年一出的圣人？呵，请试言之！”蔡邕已经到了看热闹的心态，反而不想戳穿对方了，给了李素一个解释的机会。
李素用一种“当今之世，舍我其谁”的孟子姿态，当仁不让地说：
“好，我便先说说我对公孙弘、董仲舒当年提出天人感应、灾异应对之说的真实原因、以及此论为何随着时移世易而不再适用、弊端重重亟待修改，阐明一二。蔡公若是觉得我所言无理，可以随时反驳。”
随后，李素便娓娓说出一番宏论。
没办法，他上辈子读外交学院的时候，有一门必修课，就是研究“古往今来一切朝代和国家，他们凭什么统治人民，他的正统性，或者说合法性来源是什么”。
因为不修这门课，你就没法在驳斥不怀好意的记者提问时，言之凿凿活用一切“自古以来”的论据了。
只可惜，上辈子李素没本事当外交发言人，这门课学到的东西，也被当成屠龙之技雪藏多年，当谈判专家时也一直用不上。
今天却要沦落到来帮忙论证“姓刘的凭什么做万万世江山”这种粗鄙而毫无技术含量的问题，为他自己谋取一笔暴利了。
不过，说归说，他就算说了，也不一定能改变历史进程，最终决定天下归属的终究是武力，圣人这种东西，终究只是牧化人心向背用的。
第57章 废黜董仲舒，复尊真孔孟
李素和蔡邕都是智商绝顶的人，所以他们说话可以直奔主题，谈“300年前董仲舒那套正统哲学理论，如今有哪些不合时宜”。
但很多以上帝视角俯视蔡邕的人，并没有蔡邕的知识基础，所以那些人听李蔡高论之前，就得先搞清楚：董仲舒当年为何被皇帝尊奉，为此又埋下了哪些雷。
董仲舒对皇帝的核心吸引力，赤果果就是一句话：他论证了“刘家人凭什么长久做皇帝”。中学历史书上那种绉绉的结论，只是为了让人好受一些
先秦百家的正统观，直到公孙弘引用的公羊传，主要停留在“谁统一天下使百姓不必再打仗”，谁就有最大的功德，这也是华夏“成王败寇”的思想根源。董仲舒之前，还有公孙弘先被汉武帝赏识，就是因为公孙弘从公羊传中详细论证出了“使天下大统一的人有至德”
除此之外，其他还有些次要的正统性理由，比如看统治者家族血统是否高贵。
但这种丛林法则隐患很大：第一个拥有这种“大统一免战”功德的可是秦始皇啊！连始皇后人都没能享有万世江山，刘家出身更卑贱，凭什么要千秋万代？
汉初道家和法家分别建议“休养生息”、“以时间让人民习惯姓刘的当皇帝”，把这事儿回避过去了，但并未一劳永逸解决。
汉武帝时用民过重，这个问题愈发凸显，董仲舒就写了一部春秋繁露，拼凑出一套“天人感应”，把他自己的私货塞到了儒家的皮里，彻底击败了道家法家：
天有三光日月星，人有三纲君父夫。把天上的一切自然天道，跟人间的施政得失对应起来。只要天道没变，没有重大灾异，就说明如今的天子仍然受到天的眷顾，有“天命”在身。
天下人都被天人感应愚民之后，很多人明明都活不下去了，但因为相信“现在天还没有灾异，说明皇帝还没昏庸到被天抛弃的程度，咱现在造反肯定是送死，不如再等等”，谁都不敢当出头鸟。
但这也有问题，那就是天灾迟早是要发生的。风调雨顺之年倒是隐忍了，大灾之年却更加人心惶惶。
幸好，汉武帝当时还有第二招，那就是杀相谢罪。
西汉早期的政治制度是实相虚君。这就带来一个好处，因为丞相大权独揽，事情没做好就能追责。
而且天灾往往是暂时的，比如一次大地震后，立刻杀一个丞相，只要地震没有马上跟着来第二次，那皇帝就可以说他的举措有效：你看，丞相被我杀了之后，天就不再立刻降下第二道灾异了，说明我杀得对，杀完后问题也解决掉了，天命回到我身上了。
汉武帝一朝12个丞相，杀了6个，另外还有5个或罢免、下狱、或畏罪【创建和谐家园】，只有公孙弘在任期上善终老死。
以至于丞相就是个消耗品，杀到后来武帝任命谁当丞相，那大臣都跪下来求饶。
但这一套也仅仅是在西汉中期运行得不错，后来随着相权的分散、上天的灾异无法明确应对到某一个具体的相身上时，就开始渐渐尾大不掉。
东汉就玩得更烂了。
上面这些，李素三言两语就说清楚了，然后他重点陈述应废掉“天人感应”的理由：
“蔡公，此一时，彼一时也，先汉之时，天人感应之所以能安定天下人心，都是因为当时独相专权、天子不问细政，遇灾异则能归咎丞相。虽丞相多有冤枉，但好歹不致使天下百姓怀疑朝廷的天命。
如今，外戚专权时，无论有何灾异，都不可能杀大将军谢天下，宦官专权时亦然这事你是最清楚的，10年前，你因何罢官？还不是因为各地上报台风、冰雹、地震、蝗灾四重灾异，天子下诏罪己，你也上书言事，归咎为妇侍干政，弹劾多人。
可是你的弹劾有效果么？没有。就因为如今不是独相，最终结果就是掌权者曲解天意，归咎于朝廷争斗中弱势的一方，残害弱势以搪塞天命。天下大事沦落至此，天灾天命已经成了强者打击异己的工具。”
这番道理，后世稍微懂政治哲学的人都清楚：一派单独掌权，最大的好处就是出了事儿没法推卸责任。
而两派轮流就没法解决这个问题了。比如懂王某个事儿没做好，他就甩锅说是前任没做好、他们四年前埋的雷今天才爆发。
但这种浅显的道理，对于汉朝时候的人，却无异打开了一片新的天地。
“这天人感应之利弊，居然能如此分析？”蔡邕微微瞠目，他自幼学习圣人之学，笃信不疑，以至于从来没想到以这个角度怀疑过。
李素严肃地追加：“还不止于此朝堂上无法确权明责，还只是开始。一旦朝堂归责不利，民间就也有贼子开始利用天人感应。
张角之流，乃至如今益州的米贼，哪个不是宣扬天命灾异之变更、无法由相权更替归责宣泄，从而引导黔首直接质疑汉家天下？”
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事实上，凭良心说，汉末的种种天灾导致的困难，虽然也应该改朝换代，需要来场大战宣泄马尔萨斯人口压力。但毕竟从灾害程度上来说，还不如明末的小冰期剧烈。汉末主要是瘟疫多，农业绝收远没明末多
可为什么汉朝人对天灾的“忍耐力”比明朝的百姓更差呢？说到底就是【创建和谐家园】相信天人感应的反作用爆发了。
灾异无法归咎，大家就相信天命要变革了。
天灾对汉朝的打击，是物质层面的物理打击，和人心向背层面的精神魔法打击，所组成的双重打击！
李素现在要做的事情，如果真做成了，等于是给大汉王朝套了一件魔免装备。
这还仅仅是“废”这个阶段的贡献，后面还有“立”的阶段，那就更复杂了。
以蔡邕目前跟李素的交情，李素还不会把“立”的细节跟对方说，要先看对方第一阶段的表现。
但可以稍微提一句：如果那个“立”的工作也做好了，效果就不仅仅是“魔免”了，而是“魔法反弹”，可以从此为将来一切要叛汉的反贼额外加持一道凝聚力DEBUFF。
从此以后，没有人再能通过精神煽动类的魔法攻击毁灭大汉，只能通过加倍努力的物理攻击毁灭。比如要是遇到超强的异族入侵，那还是有可能灭的，野蛮人不会听你哔哔天命，无法用政治哲学煽动，这就属于典型的纯物理攻击，出魔反装也没用
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天人感应都已经被天下人信奉了快三百年了！哪能说改就改？动了那些鸿儒学阀的利益怎么办？天下读书人世代传家的学问，从此都要改，都要重学一部分，他们不会反抗么？
蔡邕深呼吸了一口，叹道：“别驾真乃不世出之奇才，微言大义，当世罕见，老夫恰才着实小看你了。然此事牵连过广，你尚且年轻，不知其中阻力。
试想，若是你我质疑天人感应，使天下读书人都要重修经义，这得是多大的动荡？多大的靡费？他们肯乖乖就范么？天下已然大乱，如此破而不立，恐非吉兆。”
李素推心置腹诚恳说道：“此事困难，我也早有估计，但并非完全不可为之。首先，蔡公若有意与我共襄盛举，可徐徐细思，董仲舒之法何处可留、何处当删、何处当改，使删改的篇幅尽量变小。
而且，自武帝以来，历代先帝独尊的乃是儒术，而非董术，我们继续尊儒、托名复古，去董而归孔孟，我们只打击天人感应一点，不及其余，未必不能与守旧之辈一战，此其一也。
董仲舒之学说，本就牵强附会，其所著春秋繁露，笔哲理都远不如同时的太史公、司马相如，完全是因为迎合上意，能为帝王所用，才将此拼凑之作，列入经传。蔡公若肯推敲意、细思哲理，又有我从旁指点方向，可在理上胜过董仲舒，此其二也。
最后，当今之世，上至天子、下至官僚、世家豪族，其实皆苦天人感应久矣。以天子立场，如今天时不正，连年灾异，废除天人感应，可断天下反贼一臂，使其无法妖言惑众。
于众臣而言，虽然如今擅权一派可以借助灾异打击异己，但他们也要担心有朝一日天子驾崩、朝中洗牌，万一天道循环，自己失势敌人当权，也用灾异归责之法陷害他们。这等于是双方各退一步，各自废去一种陷害弱者的招数，各方都乐见其成。”
李素说的最后一点，就好比是一群官互相攻击，今天虽然一派政治斗争赢了，但如果有人建议：从此所有因为贪钱而获罪的人，不许判【创建和谐家园】。
那么相信斗赢了的这一方，也是会支持的，谁知道将来他会不会沦落到斗输的那一天？谁不想给自己多留条后路呢？
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这李素怎么可以这么奸？把圣人之学解剖得如此鲜血淋漓？
生而知之者谓之圣。
这世上，真有生而知之者呢，否则以李素的年龄阅历，根本无法解释。
“别驾真乃天纵之才，老夫愿奋此残躯，共襄盛举老夫并非为名利，也不是为了圣人之名，只是为了使天下百姓少受乱局之苦，教化天下人心思定。”
第58章 此功配享孔庙
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“成交这里有些许纲领，蔡公可细细揣摩。洞见天道，公不如我；著经驳董，我不如公。你我精诚合作，庶有济乎。经成之后，我会派可靠信使来取，到时候你我联署姓名，刊印天下。待天下鸿儒认可，再行破而后立那一步。”
说罢，他从袖中抽出一卷来之前刚写的草稿，放在案头，告辞飘然而去。
蔡邕虽然心痒难挠，但也知道双方的关系还没密切到能窥探对方心中万世天道的程度，也只好先忍住好奇，亲自起身送他出门。
李素心中，当然是早就笃定了“破天人感应”后，如何“立”的对策。
稍微提两句，他的大杀器，就是后世刘基、宋濂、方孝孺从儒家经典里，为朱元璋论证出来的“殿兴有福”神术，堪称帝国时代统治人民哲学的最高究极形态。
“殿兴有福”说起来太复杂，就挑核心的一点，那就是把“天子当有天下”的德，分成了两部分。
首先是跟公孙弘论证的公羊传一脉相承的，仍然是“谁统一了天下，使百姓不用再打仗”列为最大的德，配享有天下。