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  第八十一章 山果居夜话

  饭桌上，刘老师谈兴最浓。他有一个话题，就是“气”在传统武术中的运用。大家各抒已见，整个晚宴倒是越来越有生“气”了。

  饭后，大家谈兴未减，一齐来到院子。此时，月明星稀，夜露微凉。鲍老板说到：“如此夜色，三五好友，烹茶论道，足为佳话。可否关闭电灯，望星月之运行，敞开院门，得随意之山风？”

  众皆称善。

  鲍老板道：“刘老师刚才所提之气，实为中华传统化之基石，作为书法练习者，我也有深入体会，刚学书法时，为控制手与笔、笔与纸的关系，是憋着一口气，生怕一时大意，气不匀，手不对，导致字写不好。久而久之，手法熟练，为保持笔意连贯，就改为悬着一口气，小心翼翼，生怕横生枝节。现在，我写字，算是到了沉下一口气，气定方能神闲，神闲才会有神来之笔，这是我的体会。”

  这时班长突然说话了：“前几天，我到鲍先生这里来，看见他正在写一个字，就是气，各种形式、各种字体，写的都是那个气字，你是得到了什么体会吗？”

  “谈不上体会，我准备写百气图，现在是练习准备阶段，但在练习中，我发现，有时我感觉不到气的存在时，写得最为顺畅。”

  “有知有觉的瞄准，无知无觉地击发”听到这里，在射击课上的一句动作要领，被我脱口而出。

  “你说什么？再说一遍？”刘老师大感兴趣。

  班长及时解释到：“小庄说的是射击，意思是在瞄准时要注意力集中，心无旁骛，沉下一口气，保持呼吸的最小干扰状态。但是进入瞄准状态后，缓慢扣动扳机，至于何时子弹打响，就不要去管它了，均匀地使用力量，注意力只在瞄准上，枪这时如果突然响了，那么就是最好的射击状态，这就叫无知无觉地击发。”

  “从人枪结合到人枪合一的境界？”鲍老板问到，他果然是行家。

  “差不多吧，优秀的射击运动员都应该做到这点。”班长说到。

  “跟我们书法有相通的地方，从人手合一到人笔合一再到人字合一，中间的要诀都是一口气。”鲍老板总结到。

  “外练筋骨皮，内练一口气，这也是我们传统武术的要求啊”，董师傅终于开口了。

  “不知大家注意到没有？”洪馆长提醒到：“我们说的气与注意力都有关系，也就是意与气的关系，这也是我们自然门极力强调的。”

  “对，以意领气，是武术的要求，估计，在你们书法中，也有这种要求吧？”刘老师问到。

  “这当然在实践中是这样的，我要说的是，它或许有更深的哲学思考。”鲍老板发表了他更为深刻的言论：“气是自然现象，天地之气如山风，一来一去，难以预测把控，人生之气如呼吸，一进一出，掺杂多少思想？人，要把控自己的行为，首先得把控自己的思想，如何把控呢？模仿自然的方式，把控呼吸，有意识地让呼吸回归到自然的状态，思想就能沉浸于专一的境界，越是让呼吸自然得自己察觉不到的时候，就越是注意力越好的时候，也就是人发挥创造力最强的时候。刚才，陈经理说的一句话我记住了：保持呼吸的最小干扰状态。也就是说当呼吸不再被我们意识到时，我们的思想最容易进入自己想进入的状态，这时，思想才可能通过行为最大化地展示出来。这个媒介或许是枪、是笔、是拳、掌、器械等。从这个意义上讲，调整心理与身体状态的最好桥梁，就是调整呼吸，也就是气”鲍老板说完，沉默了一下，端起茶杯喝了一口，然后以征询的目光望向我。

  我知道，他估计觉得我在传统化上有一定基础，想听听我的见解。我知道，我不能躲避了。

  “各位老师，我是后辈，不敢班门弄斧，但是在气这个问题上，也有自己的见解，望各位老师指正。”

  在观察各位的目光，得到许可和期待的信号后，我大胆说到：“根据我的学习，我觉得，气，有多种含义。比如它可以指空气，风是气的表现，是空气流动的产物；呼吸是气在人体上的表现，是空气交换的内容。在武术中，有气功，我没练习过，不敢发言。但在传统中医上，气，分阴阳、分刚柔、分时节、分脏腑、分寒热、分正邪，其实就是指生命状态的表现形式，统称为气。在易经中，气是指交流的媒介，变化的载体。我们知道，事物如果没有变化，那要么是没有出生，要么是已经死亡。只有变化，才是常态，这就是易经的基本性质之一：变易。怎样变化呢？易经里提到出了一个模式，就是阴阳易位，比如说，乾为阳为天在上，坤为阴为地在下，如果一个卦出来，乾始终在上、坤始终在下，那么，天地就无法交流了，这就是一个很不好的卦：否卦，代表否定、死亡的意思。如果反过来，地在上天在下，它们出于本能，天有向上的流动、地有向下的沉降，这就是交流，这就是生机，这就是一个非常吉利的卦象：泰卦。在这个意义上，从中国传统哲学的出发，我认为，气就是这种交流的媒介或表现形式。不仅风的流动是气、水的流动也是气。从人方面来说，不仅身体健康需要气的流动，而且思想创造也要靠气的流动。这是哲学意义上的气，当然从医学上讲，意识引导气机来循环，又是人类的另一种实践了。”

  鲍老板一拍大腿，说了声：“好！”他继续说到：“在书法上，有意识控制气而成功的作品，在美学上有一个名词，叫：气韵。我觉得，小庄刚才所说，是符合我们书法的。”

  “刚才小庄讲到易经中的气的流动，这与我们太极是完全一致的。”久不开言的孙师傅开口了：“太极拳的哲学基础是阴阳流动，大家都看过阴阳鱼，阴阳在互相对待中又互相融合互相转化，象两条永远流动的鱼，周而复始。现在以养生为目的的太极练习者已经非常多了，他们不管年龄身体或化水平的高低，都对这样一句体验表示赞同：将身体放入流水一样的运动中。控制运动要靠什么？靠气。气如何运行？象自然界那样运行。不知大家有没有这个体会，太极中大部动作好像是用身体和四肢画圆弧线，这是为什么？从技击角度上我不讲，在座行家都是高手。从哲学角度讲，估计是模仿天地运行方式，天地不是按圆弧形运动的吗？不是有大周天小周天的说法吗？”

  “我们都是在画圆”董师傅笑到：“我们八卦掌的圆画得还大些。”

  大家哈哈一笑。

  “说到圆的问题，前段时间，听到两名篮球裁判的争执，感觉很有意思。”刘老师一开始讲故事，大家都安静下来。

  “大家知道，篮球是西方传来的，篮球规则也是西方人制定的。两个裁判争执一个动作究竟是带球撞人还是阻挡犯规时，我发现，他们引用的一个裁判上的概念很有意思：圆柱体概念。就是说，篮球规则上，把一名运动员的不受侵犯的区域规范成一个圆柱体，而且这个圆柱体还有移动的权利，当两种移动权利发生冲突时，这就得靠规则来判定了。这个圆柱体概念与我们平时练拳时打的沙袋是不是很象？”

  董师傅接到：“沙袋确实是像人体的躯干，一般沙袋是悬挂的，也就是说它是转动的，一般新手打袋往往打不到中心线，在转动中，打击力消解了，但是是实战中，人体也是转动的，除了是主动运动寻找攻击位置的意思，还有个作用，就是在转动中消解对方的打击力。太极拳的转动估计也有这个意思在。”

  孙师傅点了点头。董师傅接着说到：“人体本身在转动，我们八卦掌也围绕一个圆转动，圆心当然是对手，这些转动是不是好像星球转动的公转与自转呢？这是不是模仿自然呢？这是不是外在的气的表现形态呢？”

  他的问题引起了大家的思考，大家陷入了更久的沉默。

  还是刘老师打破了沉默：“从我所知道的哲学来说，周天运行就是画圆，这是指大周天，也就是宇宙运行。关于小周天，也就是人体内部的画圆，估计大家在内练一口气中也有体会。但在硬气功中，我看到的一些现象或许有些启发。”

  他一边比划一边说，些许月光下，他的比划或许有或鬼魅气氛，但也增加了些神秘色彩。“我又拿篮球来打比方，普通皮子做成的篮球本来是不经击打的，但如果他充满了气体，就很难击破了，要知道，运动员的力量是非常大的，但也少见有人把一个充满气体的篮球打破过，有的练习硬气功的人，也让躯体某些部位充满气体的张力，我们且不说他的皮练得有多厚，就是再厚的皮也经不起刀砍，但是用刀砍一个充满了气体的篮球，就很难砍破了。这或许就是硬气功的原理吧？”

  洪馆长说到：“刘师弟你说的是抗打击力，听起来有些道理。但在攻击力上，也与气有关。我们知道，人的力量是很大的，比如手拿一个铁球，随手砸烂一两块砖是没有问题的，但我们通常人徒手就做不到，原因呢？不外乎两点：一是手的硬度不够，打击力作用时间太长；二是手的硬度不够，容易受伤。如何提高手的硬度，除了练习皮肤的硬度外，还要使肌肉尽可能紧张或者膨胀，才能保持不受伤啊。”

  “那练习硬气功的要诀是什么呢？”班长问到。我知道他练习过硬气功，但他也不太明白其中的原理，今天高手在场，所以有此一问。

  洪馆长说到：“我自己练习硬气功已经有很多年了，也研习过其它门派的【创建和谐家园】，总结其共同点的话，主要有两点：第一，练皮肉。比如铁头功，先倾斜站立头顶墙壁，斜度越来越大，头皮忍受的压力也就越来越大，后来，就靠墙壁倒立，地面仅有头顶支撑，一段时间后，头皮的厚度及抗打击能力有了很好的基础，就开始试着用木棍轻砸，力量渐渐加大，最后，就可以开酒瓶、开砖了。当然，这里打击的人也有技巧，就是发力时间必须短，以最短的时间来保证打击强度的最大化，也保证了抗击的人员不受伤，这是练皮。练肉的也大同小异，渐渐加大抗击打力量，使肌肉紧张起来，有一种绷充气的感觉，注意这个绷字，那是肌肉在抗击打前的感觉状态。第二，练气。说白了，就是意识引导气流。先是练习呼吸，呼吸练顺了，再用意识将所谓真气引导到受击打的部位，这种所谓真气运行，主要是靠想象和感觉，有人认为它不承在，但它确实有用，确实感受得到，究竟是什么，这就不是我们所能够探讨的了。”

  “我认为，所谓哲学上的气，不应该是一种具体的物质，但它又是物质运动的载体或者动力，而通过物质显现出运动的状态，这是我们目前的认识。”刘老师搞出一段纲领性的话来，这估计是他当老师的职业本能。

  我接话到：“有一名传统中医名家，教过我养生导引之术，与气有关，不知道对大家有没有帮助？”

  鲍老板颇感兴趣：“畅所欲言，我们都来听听。”

  我说到：“一个长辈说他通过这位名医教的导引术，仅用一个时辰就治好了他的腰痛，我觉得十分神奇，就请教这位名医。他说这种导引就是给呼吸加上意念，用意念引领气机运行。刚才刘老师说大周天、小周天，这位名医也说过，大周天循环运行，小周天也要循环运行。如果运行不畅，躯体就会发生病变，当病初发，可以用意识有意导引，使气机重新循环起来，就可以气到病除。”

  “那具体运行方法是怎样的呢？”董师傅问到。

  我站起来，一边示范一边讲解：“吸气时，想象气从天上来从头顶到胸前到丹田，稍作停留。呼气时，由丹田先将气到海底，然后沿后背脊柱上升到头顶，完成一个循环。”

  当我说完时，发现大家都站起来了，都试着用我所说的方法，在练习呼吸。最先坐下的是孙师傅，他坐下说到：“这与我们太极练习的小周天是一致的，大家注意到没有，在躯干这个圆柱体中，这个呼吸的周天循环也是在画圆，运行一周，模仿上天，此所谓道法自然。”

  大家点头称是。

  刘老师进一步发问：“请问，你在呼吸时，是腹式呼吸法还是胸式呼吸法？”

  洪馆长说到：“当然是腹式呼吸法，吸气时肚子鼓，呼气时肚子收，要不然，气如何沉丹田？对吧，小庄？”

  “对的，当时朱先生也是这样说的。”我回答到。

  “朱先生？冯总家的朱先生吗？”班长问到。

  “是的，他教了我好多东西，主要是在医学相关的与易经相通的知识，我受益匪浅。”

  孙师傅说到：“刚才小庄教给大家的是纵向的小周天，按我们太极的练习，小周天的思维无处不在，还有横向的。比如：”他又站了起来，做了一个动作：只见他屈身半马，双手前伸似环抱状，然后说到：“这叫浑元式，想象在躯体和双手围成的圆中，有气顺时针或逆时针旋转，大家看，相对于身体来说，它是不是横向的？”

  大家点头，觉得孙师傅说得比较形象。

  孙师傅继续说到：“这种浑元式，是模拟周天运转，其间有气的流动和力的变化。当然，除了横向的，还有斜向的，滚动的，无处不在。但外行人看不懂，总觉得太极的双手动作，总像是抱一个皮球或者一个西瓜运动，还给它总结了个顺口溜。”

  “啥顺口溜？说来听听”刘老师起哄到。

  孙师傅动作开始夸张变形，边做边说：“一个大西瓜、中间切一半，你一半，我一半”配合着动作，看起来非常有喜剧效果，逗得大家都笑了起来。

  鲍老板站起来说到：“各位，我这里也有一个顺口溜，请大家指教：太极自己转圈圈，八卦绕你转圈圈，周易门里讲周天，自然门里说自然。”

  大家一通欢笑，闲扯一阵，各自回屋休息。

  通过这个农家乐，经前厅，入后院，就是是住宿的地方了，在月光下，看不清陈设，但大树小亭，依稀可见，花香兰馨，隐约可闻。

  我和班长都睡不着，一起到了二楼阳台，阳台上有躺椅两把，正好可以看天谈天。

  偶有虫鸣，更显寂静。星光明灭，月色清冷。

  “你嫂子就要来了，我给她联系了个差事。”

  “在北京吗？什么差事？”我问到。

  “在一个超市当收银员，工资不多，三四千，但是离我租的房子近，也算是团圆了。”

  “那你父母怎么办？还在老家吗？”

  “肯定也到北京来啊，我租了个两室一厅，刚好可以住下。”

  “房租挺贵吧？如果你有困难，我来出，班长，这钱对我来说不算什么。”我诚恳地说到。

  “我负担得起，小庄，一年才八万，虽然屋子是旧了点，但对我父母来说，这比乡下好多了。楼层也不高，在二楼，他们上下也方便，我也放心些。”

  “那房子整理了没有？回去我就去帮你整理打扫，你在工地忙，这事就交给我，放心。”我连忙说到。

  “不用，我已经整理好了。”

  “班长，你终于安心了，家庭团圆。这样，家里有什么事，如果你忙，就给我打电话，我随时去。”

  “行，我们兄弟俩，也不跟你讲客气。但是，我今天跟你说这些，是想告诉你，等他们来了，我单独陪你在一起的时间就少了，今天晚上把你拖到这里来，也是想单独跟你交交心。”班长说话时表现得很平静，但我心中却升腾起一股热气来。

  “小庄，我觉得你是一个有志向的人，不应该拘泥于某个细节。但是，我觉得，家庭、爱情、事业都很重要，但是，你现在，好像比较迷惘，不知道自己的方向，总是在随大流，不知道你究竟想要什么。小庄，也许批评你的生活态度的人没有多少了，我算是一个。我觉得，你应该想想自己目前最需要干什么，你觉得呢？”

  班长的话让我猛然一震，最了解我的人，直接将我的状态讲出来，这就是交心。与你最值得付出真心的人，每一次交心都是一个震撼，如果你没有震撼，那是没碰对人。

  “班长，你说得对。我知道你是一个目标明确的人，你所做的一切，都是为了家庭。但是，我确实不知道自己该干什么，我没有家庭。所谓爱情，也跟你说实话，我和小池之间别说没有到谈论成家的程度，压根我们都没朝那方面想过。我们好像在及时行乐。”我得跟班长承认，这种美好不是踏实的，也无法把握它的走向和目标。

  “那事业呢？”班长望着天上，声音传来：“你有事业的方向和目标吗？哪怕是在学习上，有学习的目的、科目、老师、学校吗？我觉得你知识很多，周易也学得很好，但就是目标不明确，有走到哪里算到哪里的状态。不知道我说得对不对？”

  “你说得有道理，班长，我是碰到什么学什么，没有计划和目的。”

  “没有目的地学，看似自然，实则浪费时间，知识这么博大，你学得过杂，浪费了宝贵的时间。专攻一门，或许才能利用有限的精力成为一门的行家，这是我的体会，你自己想想。另一方面，莫怪我对你有意见，小庄，你母亲再不好，她都是生你的人，也养育你十多年，她永远是你的母亲，难道你从来都没想过她吗？”

  长时间的沉默，我能说什么呢？虽然班长话句句扎心，但他对我的了解和关注，不是其他任何人能比的。他就像一个注视你的大哥，即使你不在他的眼前，他也始终望着你离去的方向。

  第八十二章 寻章莫摘句

  班长的话对我有所震动，即便回到北京，我也没与小池谈过此事。但我跟她谈了关于那几个武林人士讨论的内容。她评价到：“有趣倒是有趣，但真理有几分，我就不知道了。”

  我不同意她的说法，争辩到：“第一，他们都经过实践检验过来的高手，其经验和能力应该不是问题。第二，他们的话都有古人理论上的根据，来自本门本派的传承，应该没有大错。”

  “庄哥，睁眼看看这世界，究竟是什么在改变这个社会？靠古人那玄之又玄的东西吗？如果那些全是真理的话，八国联军如何打进来的？”她的声音比较激动，估计这个说法她早就想说出来了。

  “你也不能一杆子打翻一船人。”我明显有些底气不足。

  “那倒不是，庄哥，我们认识是从你算命开始的，我对你预测的准确度确实赞叹，包括你给小苏推算的。说明，古代有值得我们借鉴的东西，包括中医，我也认为它是有作用的。但这，并不能证明，古人的话古人的推论全部正确，就我个人感觉来说，古人的话中，有很多都是故弄玄虚，缺乏实证的。”

  “你这个感觉是从哪里来的呢？”我反问到。

  “是我从读古书中来。我发现中国历史上有个毛病，周朝和先秦时代，人们做学问还有根据，不知道就说不知道。比如孔子，子不语怪力乱神，估计是他不熟悉这些东西，他就不说，或者说他认为说了这些对社会不好，所以他不说。他也不过分肯定自己不理解的东西。比如关于鬼神的问题，他不了解，只说祭神如神在。究竟有没有神在，他不回答。对自己不理解的人，他也不妄加猜测。他亲自向老子请教过，当学生问他老子是个什么样的人时，他不正面回答，只是打了个比方。”

  她说到这里，喝了口水，于是我接到：“他说，听说龙又会上天又会下海，你看见了它的头却看不见它的尾。龙我没看见过，但老子我见过，老子大概就是这样的人啊。”

  “对”她放下茶杯，继续说到：“孔子就是这样的人，知之谓知之、不知谓不知，不乱说话，是个实在的学问人，值得做万世师表。老子呢？他只讲哲学，不讲事实，所以他也算是实在的，后来的庄子，用梦来打比方，用编故事的方法开介绍道家思想，也算是有学术上的根据。当时的墨子，就算是实证【创建和谐家园】了，具有早期的科学精神。”

  “当时就已经出现的周易和黄帝内经是怎么来的，是谁写的，我们都不知道，但我们知道，它们都有很好的实践效果，说明，当时，人们做学问的风气还是很好的。比如公孙龙的白马非马论，可以说是开启了概念逻辑的先风，荀子也是一代【创建和谐家园】，作风朴实。在那个时代，可以说是群星灿烂、硕果累累。”

  “你觉得，是什么时候开始变坏的呢？”我问到。

  “其实，当时我就觉得有些不好的倾向了。比如列子御风而行的说法，明显不把自己当艺，后人还把这当真实，就比较可笑了。当然，当时浮夸的风气还不严重。后来，就越来越不行了。本来秦代就有焚书坑儒的事件，汉代还有独尊儒术的国策，把学术限制在一个极其狭窄的范围，要想出成果，就只有靠编了。淮南子中就有大量虚构的成分，如果虚构故事讲道理属于打比方，还算正常，但它把虚构当事实就比较恶劣了。魏晋南北朝时期，佛教传入中国，其中一些神化故事影响下，许多中国本土人也来虚构神化故事。本来佛经的神化故事是用来教育人道理的，这是可以的。但我们本土知识分子讲神化，把它当成事实了。潜虬媚幽姿、飞鸿响远音。飞鸿谢灵运见过，潜虬他见过吗？合在一起写，真假难辨。算了，就算它是学作品，当不得真。但中国从那里起以假乱真的东西就越来越多了。以至于后来宋代程朱理学发明出感格天地的话来，就非常可笑了。它不仅在实践中胡编乱造，而且在理论上违反基本原理，是非常恶劣的。感格天地在儒家，它违反了孔子天何言哉的判断，也违反了老庄关于天地不仁、以万物为刍狗的说法，我不明白，这样明显违反圣贤的论断，居然他们也说得出口，居然还有人信，可见学术精神已经堕落到何种荒谬的地步！”

  “我知道，类似于感格天地的传说古已有之，比如愚公移山、孟姜女哭长城等，但这些都可以当学作品来看，没什么不妥吧？”我对她的论点表示怀疑。

  “问题就在这里，用学艺术的传说来归纳出一套世间道理，这就比较可笑了。你想，如果作为论据的事实为假，那么，作为结论的观点，经得起推敲吗？”她反问到。

  她这么一说，我想确实中国传统化中有这样一些毛病。我看到过一个道教书籍叫抱朴子，记载了大量练丹药的方法，据说得之可长生不老、服食成仙，引得许多人都按他的方法试验，结果，当然是没有一个管用的。

  她愤愤不平地继续说到：“光搞些无用的学术不要紧，问题是它还严重阻碍了科学的发展。墨子的光辉没人继承，因为统治阶级不提倡。墨子的义只在江湖中存在，实用、人性，只是缺乏了发展。汉代的张衡发明的地动仪，但没有留下系统的记载，只有司马迁还算公道，为这些伟大的科学留下了一个列传。唐代的僧人一行【创建和谐家园】，在一千多年前为我们定出了本初子午线和南北回归线，我们没有传承他的天学说，倒是听说最近他算命用的一掌经反而流行了起来，你听说过吗？”

  她问起来，我可以回答这个问题：“我不仅听说过，还看过，初步研习过，这本经本来预测的目的不是算人生未来的，而是当时唐代宗教政策刑不上出家人，有许多有案底或者别有用心的人用出家来逃避法律，一行僧人为了区分来人的历史，发明了一掌经，是为了保护佛教的纯洁性的，虽然后来也没起到力挽狂澜的作用，发生了武宗灭佛事件，但一行僧人的初衷却是良好的。在我研习中，与实践结合看，它的预测水平是比较高的，而且具有数字和概率分析的特点，是科学家分析事物的方式。”

  “好经都让后人念歪了！”她激动得站了起来：“我常常想，这是为什么呢？后来得出两个答案，不知道对不对。第一，统治阶级统一思想的需要。中国有近两千年农业社会的超稳定生产结构，乡村自治和生产自给的模式，本能上厌恶变化和探索。从汉武帝独尊儒术开始，政府就把学术探索限制在一个很狭窄的范围，并且用科举这种极具诱惑力的形式，强化了这个限制。你看，在试卷上说些大而无当的正确的废话，结局就远比写梦溪笔谈、徐霞客游记、本草纲目等人强得多，宁做范进、不做沈括。读死书、死读书，成为一代风尚。即使有退休人，也在故纸堆里寻章摘句、随意堆衍，成为显学，败坏了学术求实之传统，更带坏了中华明源头之风。虽然有人偶作反抗，如韩愈的古运动、如桐城派的新风，但都只在学上有点影响，对意识形态和思维习惯难以构成挑战了。第二，也是由于中国古代农业社会比较发达，构成了一套自给自足的保守化，自己养活自己的能力够了，就缺乏向外探索的动力。加上对故土依赖性的增强培育了安土重迁的化，这种化又产生了知足常乐的人生观和怡然自得的审美情趣，政治结构也就形成了封闭的特色，所以求稳定成为心理共识，探索者们的努力不被社会鼓励，所以科学就发展不起来了。”

  这时一个新的问题在我头脑中产生了，问到：“按你说，风越来越坏，但先秦之前总体较好。我知道，中华传统化的基础在先秦，它们留下的经典如易经、黄帝内经，包括孔、墨、荀、老、庄，等等，说明，看古人要追溯到先秦，从基本经典看起，估计就不会有大方向的错误吧？”

  “理论出发点如果全错了，就没有后来灿烂的明。”她也不得不承认，古人也有智慧的光辉。“但是”她话锋一转：“古人有些理论也是有很大错误的。”

  “理论？你是说一些最基础的理论判断？”我不解的问，这可是个大问题，如果有些错了，那么，后来依据这个推出的一切理论都应该是错的。

  “对，比如有个影响久远的理论就是错的。”

  “哪个？说来听听？”

  “你是真不知道还是假不知道？你不会迷信古人吧？如果你一味迷信古人，那我就不说了，反正，装睡的人叫不醒。”她盯着我说，有点咄咄逼人。

  没等我有任何反驳，她就继续说到：“比如：天圆地方。”