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我听后，摇头，表示难以明白。
朱先生笑笑：“下定义不如打比方，那我举例说明。还是黄帝内经阴阳别论篇，前面我们说过，阳生于三，阴生于二，合则为五为人。那么，在最危急的病人面前，如果不治，如何判断其死期呢？经上写明，死阴的病，不过三天人就会死，为什么呢？因为阴生于二，过二之后无生阴，则死，也就是过二不过三。属于生阳的病，不过四天就死。是因为阳生于三，三天之内阳不生，则第四天必死。”
“那么，什么叫死阴、生阳的病呢？”我继续问道。
“举例，如果肝病传心，心脏突病，木生火，火为阳，这就叫生阳。如果心病传肺，心属火，肺属金，火克金，也可以叫火死金，金属阴，就叫死阴。”
“原来，还有这样精确的运用模型，真了不起。”我赞叹到。
“其实，对于易经来说，也对天地运行规律有精确的卦象规定，你既然学的易经，也应该知道。”
“我印象比较模糊，现在确实说不出来。”我承认，也许当然不是董先生没教，也许是我当时一心只想到算命了，对周易关于自然的描述没多大兴趣，没记住罢了。
“一年有十二个月，一天有十二个时辰，对应着十二个卦象，我们学医的当年都必须学，现在也不妨告诉你。”他喝了口茶，拿了张纸，一边画出卦象，一边跟我讲述到：“小寒到春分一共三个月六个节气，分别用这三个卦象来表示”，当他依次画出这三个卦象时，我马上认出来了：“这分别是复卦、临卦、泰卦。”朱先生回到：“对了，看样子基本功不错，你看出这三个卦演变的规律吗？”
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朱老师分别对这几个卦象作了解释：“小大寒节气，温度很低，白天很短，故阳气很少，为一。所谓复，是指此时阳气才刚刚产生，处于恢复阶段，千万不可泄气。临卦表示立春、雨水，是面临改变的意思，一般过年春节在这个时候，是由寒转暖的临界点。泰卦，表示惊蜇、春分，不仅阴阳势力相当，而且各居正位，阴在上，阳在下，表示阴阳相交，最符合自然规律，所以表示安泰。”
当朱先生说到这里时，我明白了，古人对卦象取名字，也与气候和阴阳对待有关。
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“你看，大壮卦表示生机勃然的意思，想像一下禾苗壮实的样子，阳气旺盛，是不是很有意思？”朱先生继续讲解：“缺卦，原这个名称没有左边那个偏旁，但意思一样，好像乾卦最上面开了一个缺，对不对？五阳一阴，阳气更多了。乾卦不用我说了吧，纯阳之卦，代表天代表太阳，温度最高，白天最长，也就是夏至了。”
“随后，它们的反面就来了”朱先生话锋一转：“阳极生阴，这三个卦来了”他画出了姤、遁、否卦后说道：“是不是把前面三个卦象倒过来了？从下往上渐渐由一个阴爻变为两个、三个阴爻，其实规律是一样的。我只是在这里强调一下否卦。你看否卦与泰卦刚好相反，为什么三阳在下三阴在上为泰，而三阳在上三阴在下为否？按我们通常的观察，阳气在上阴气在下，这是自然现象，但反过来就安泰呢，那里因为只有反过来，阴阳才能相交，气体才能流动，大地才有生机。如果阳始终在上，不与在下的阴交流，叫阴阳相隔，没有生机，是很不好的卦，在哲学上也是否定的意思，所以，叫否卦。”
听到这里，我又明白一个道理，阴阳虽然对待，但必须交流，如无交流，则成死局。
“当然，上天有好生之德，不会让否卦成为一个不变的死寂状态，于是后面又按这规律演变，这就是后面的三个卦：观卦、剥卦、坤卦，分别代表寒露、霜降，立冬、小雪，大雪、冬至这几个节气。观卦已经告诉我们，要观察时变，为寒冬作好准备了。剥卦，象征树林落叶、百草枯萎，大地的盛装已经被自然剥光了。特别要注意的是坤卦，六爻纯阴，这是阳气几乎绝灭而阴气达到最盛的时候。冬至这天，白天最短，黑夜最长，虽然阴气肃然，但阳气正在孕育，新的循环又要开始了。”
听完这些，我才觉得，周易八卦，不仅是用来算命的，更是用来模拟自然的巨大模型，这个模型代表着中国传统的哲学思想和自然观，有着巨大的运用价值。只有象数理三者结合，才能对它的基本精神融会贯通。
我问先生：“如果说这十二个卦可以用来表示每年的自然运行周期，那么，每天是否也可以用这十二个卦来表示呢？”
“不错，每天有十二个时辰，每两个小时为一个时辰，一个时辰一个卦。”
“对应关系怎样？”我要问仔细点。
“很简单，午时，就对应乾卦，子时对应坤卦，其余顺序不变，依时而对就行。”
听朱先生这样一说，我也觉得，这是个以此类推的问题，于是赶紧确认：“也就是说，这个时间与卦象的对应，不管是年月日时什么单位，顺序始终是一样的。”
“对，孔子说过：天尊地卑，乾坤定矣。只要你确定了乾坤的位置，其它位置都可以确定了。”朱先生肯定到。
我对刚才朱老师分析的否卦和泰卦的结论，还有一些不太透彻，于是问道：“阴阳相交才有生气，天地旋转运行永不停息，这让我想起杨振宁先生关于宇宙对称与不对称的演讲，他说如果宇宙是对称的，就没有我们这样的人的产生。如果宇宙是不对称的，我们这个宇宙终将毁灭，这用易经的方式，该怎样理解呢？”
朱老师看了我一眼，思考了一下，说道：“你说的物理学，所谓对称就象是我们说的阴阳对待。周易认为，对称是动态的，没有这个动态，就没有生机和自然，所以说不是绝对对称的，但是相对对称是有的，因为一个永远消灭不了另一个，双方永远相互依存而存在。易经在这方面的思想，孔子有段话，你回去后好好揣摩一下：是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。”
这时，响起了三声敲门声，小杨出现在门口：“老师，过九点了，您是不是该休息了？”
朱老师一看表：“跟小庄讲高兴了，今天有点超时，好，小庄，今天就到这里吧，明天再说，怎么样？”
我起身告辞，下楼后，看见冯姨正坐在客厅，朝我招手，我过去后，她问：“你们谈得好嘛，都这么久了，我等你下来吃夜宵，等不及，你高叔先吃了，走我们到餐厅去，我也饿了。”
我们来到餐厅，我对冯姨说：“朱先生不仅是个医生，还真是个传统化的【创建和谐家园】。”
“我只知道他医术好，什么传统化我们也不懂。当然，他的医学是祖辈传下来的，他们家几代名医，这我是知道的。”
吃完后，我就在冯姨给我准备的楼下的房间休息了，高妍什么时间回来的，我也没听到，估计晚上睡得很死，她进门、上楼的声音我都没听见。
第六十七章 望诊的窍诀
望诊的窍诀
过了一天，晚上北京有朋友接朱先生去聚会，所以，晚上没有打扰他，回到了我的住处，开门后，发现小池正在卧室，在电脑上写章。一看是我回来了，兴奋异常，立马抱住，看我有些迟疑，明白了我拉顾虑：“小苏不在，就我一人，来吧，我们为所欲为！”
一阵翻腾，各得所愿，归于平静。
小池看着平躺的我问道：“怎样？那位高人究竟有多高？”
“听君一席话，胜读十年书。”我感慨不已：“闻道有先后，术业有专攻，然也！”
小池调皮地调侃：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，迨矣！”
我们都笑了起来。
第二天，也是晚上，我继续去请教朱先生了：“先生，你那天看金姨的情况，一望便知，莫不是中医望闻问切中的望诊吗？”
“是的，这可不是看相算命那一套，莫小看这个望字，其实大部分的病症都可以通过望诊看出来，这是经过了长期实践检验的，但今天，能够熟练掌握的医生太少了，所以才大量借助西医的检测手段，中医的精华也渐渐失传了。”老先生感叹到。
“您说的望诊，究竟是单纯的实践经验还是有一套完整的理论体系？”我隐约觉得，它与周易学说有关。
“理论体系严密完整，与五行河图一脉相承。如果你感兴趣，我可以略作介绍。”
“谨受先生赐教！”
“首先，在这个理论体系中，五行与五官、五脏、五色、五味是相互对应的，并依据河图中天成之数来推测时间，甚高明而极精微，是中医全部理论的重要基础。”
听到这里，我不得不正襟危坐，严肃起来。
“如果说望诊，那就得说灵枢五色篇的理论了：五色各见其部，察其浮沉，以知深浅；察其色夭，以观成败；察其散抟，以知远近；视色上下，以知病处。我们就是依据五脏在面部的表现部位，来观察表现出来的五色情况，得到疾病的信息。”
“观察面部色泽，对应的身体器官，是固定的吗？”
“古人有三种观察面部对应器官的方法，我可以简要地介绍一下。第一种方法，是以明堂为主划分。明堂，就是鼻子，其下端称为准头，也叫面王，代表脾；两侧的鼻翼称为方上，代表胃；前额称庭，代表头，所谓天庭饱满，也是聪明智慧的意思。两眉之间称印堂，代表肺，所谓印堂发亮，也是体强气壮的意思。天庭与印堂之间代表咽喉，印堂之下两眼之间称为山根，如果把鼻子形容为面部隆起的一座山脉，此处是山之发源，所以叫山根，代表心。有【创建和谐家园】参禅的，或者瑜伽冥想的，都有意守山根之说，守息而降伏其心，我所知不多，也是听说。山根之下称年寿，代表肝，它两边部位代表胆。脸颊之下称中央，代表大肠，大肠之上，胆之下代表小肠，挟大肠处，代表肾。准头下有人中，人中两侧代表膀胱、子宫。这种方法，记述在灵枢之中，由于涉及脏腑较多，脸部划分较细，不反复揣摩，容易出错。”
朱先生一边在自己脸上比划一边跟我讲解，其认真严谨的态度，令我肃然起敬。
“第二种方法记载在素问之中，左脸颊代表肝，右脸颊代表肺，鼻头代表脾，天庭代表心，地角，即下巴部位，代表肾。口诀是这样的：左颊兮青龙属肝；右颊兮白虎属肺；天庭高而离阳心火；地角低而坎阴肾水；鼻在面中，脾通土气。观乎色之所现，知其病之所起。你看，这把卦象、五行、五脏及面部划分都一一对应了，是不是？”
我点点头，对这套体系的完备性表示认同。
“还有更简单的办法，就是以五官来对应五脏，心肝脾肺肾分别对应舌、目、口、鼻、耳，是不是更直观？”
我继续问道：“五色如何对应呢？”
“五色就是赤白黄黑青，如果把它对应的五脏结合五脏所属的天成之数，甚至可以精确判断一种病，如果不治，它的死期，这就是五色、五行、五脏结合河图的天成之数的综合运用了，想不想听？”
我觉得这就非常精确而宏大了，表示出了浓厚的兴趣。
朱先生问道：“你还记得五行中的生数和成数吗？”
我答到：“记得，按水、火、木、金、土的顺序，其生数分别是一、二、三、四、五，其成数是六、七、八、九、十。”
“那就容易理解了。我的第一句口诀是：耳目口鼻黑色起，入口十死七难当。具体是什么意思呢？黑色，是肾之色，肾邪侵犯各脏，黑色见于耳目口鼻，但一旦进入舌头，也就是口诀所说的入口，舌头是属心火，水克火，所以说十死而无一生。为什么说七难当呢？因为舌属心属火，火的成数是七，所以第七日便难以承受了。”
还有这准确的推断，我以前真是闻所未闻。
“第二句口诀是：面黑目白命门败，困极八日死来侵。这样来理解：黑色肾水，目，属肝木，白是肺金，命门心火。面黑，即水克火；目白，即金额克木，水是火的克星，木是火的来源，两者都被克，所以叫命门火败，之的成数是七，火支撑七日到了极点，所以，将死于第八天。”
“第三句口诀是：面赤目白忧息气，待过十日定存亡。其意思是：息气，就是喘逆。赤色属火，白色属金，金即是肺，火克肺金，故现喘逆。金的成数是九，九日过后就是十日，为什么叫做待定呢，因为肺金虽然被克，但脾土可以生肺金，在医学实践中，医生通过给病人流食温补，试着用脾土来生金，如果能生金，也就是能进流食，能消化吸收，则生，如果不能生金，则第十日即死，因为脾土的天成之数是十。”
“第四句口诀是：足趺趾肿膝如斗，十日须知难保守。在医学上，脾主四肢，一个人如果脚肿一直肿到脚趾，膝盖肿得如斗大，那是脾胃运化功能即将衰绝的现象。脾属土，土的成数是十，所以说：十日须知难保守。”
朱先生停顿了一下，喝了口水，继续讲到：“以上都是以五行成数来定的，也有用生数来定的例子，比如这第五句口诀：人中尽满兼唇青，三日须知命必倾。人中属脾土，青色属肝木，肝木的青色侵满了人中口唇的脾土，即出现严重的木克土，此时，也许土还能支撑，但木越来越强大，这就涉及到木的生数了，其生数为三，当木经三日生长强大，脾土必将土崩瓦解，所以：三日须知命必倾。”
至此，我仿佛有所理解。五脏所属的五行，有相互生克的关系，疾病就如战争，考察进攻的实力，看生数，考察防守的能量，看成数，不知是不是这样。
“第六句口诀：唇青体冷入遗尿，背面饮食四日期。简略解释是：唇青体冷是真气要绝的表现，遗尿不禁，是膀胱的收缩纳藏功能丧失，背面饮食，是神气不守的现象。肺主神气，肺属金，青色是肝木之色，青色浸染，说明肝木已受肺金邪气所克，当金最旺盛时，木必败。金的生数是四，故以四日为期。”
“第七句口诀：手足爪甲皆青黑，能过八日定难医。肝脏主筋，表现在爪甲，肝色为青，当出现黑色，黑色属肾水，这是水不能生木的表现，实则是肝肾俱败之象。木之成数为八，故以八日为限。”
“第八句口诀：脊疼腰重反复难，此是骨绝五日看。脊背属脾土，腰是肾所在的位置，肾属水，这是土克水之象，当第五日，土为最旺，因为土的生数是五，此时木必败，所以叫做五日看。”
他一边用动作指示，一边讲解，此时，已经看出朱先生有些疲劳了，我示意他可以简略介绍。
“第九句口诀：体重溺出时不止，肉绝六日便高弃；第十句口诀：手足甲青呼骂多，筋绝九日定难过。原理与上面的八句都是相同的。你能看出其中的规律性吗？”
我知道是先生考察我悟性的时候到了，把思路整理一下，回答到：“人体五脏对应五行，都有相互生克关系，疾病就是五脏等不平衡并且发生冲突的现象，犹如战争一般。五脏表现在五官，如五官出现了不正常的颜色，那个就是这个颜色代表的器官就是进攻优势方，哪个五官所代表的脏器就是防守劣势方，在危急之时，如果到了进攻方的生数时，则势力最大，防守方必败；同理，到了防守方成数时，如果还不见好转，则将土崩瓦解。攻防双方力量变化是疾病好坏转化的基本依据。依据先生所说，一般攻方五行属性是克制守方五行属性的，在攻守不平衡时，疾病就产生了。我不懂医，只是一点个人感受，请先生指教。”
“大致不错，说明你挺有悟性”朱先生调整了一下坐姿，继续说到：“刚才你讲到了五行生克对各脏疾病的关系，那么，从单纯五行来看，生克关系还有哪些表现形式呢？”
“除了我生、我克，还有生我、克我，共四种关系，因为五行中任意一行对其它四行都有关系。”
“对了”先生笑到“缺了哪一家都不行。在周易中，这四种关系组成了吉凶悔吝的判断结果，不知你发现没有？”
对这个问题我倒是有把握：“如果按一个卦象的体用五行生克关系来判断，体代表我，用代表外物，生我者，即用生体，吉；克我者，凶；我克者，吝；我生者，悔。大致是这样。”
朱先生点点头：“这四种关系在病症上也是医生运用的原则。比如上面第三句口诀出现的心火克肺金时，肺金难以支撑了，那么为增加肺金的能量，就补脾土，因土能生金，或许还有一线转机。如果病程缓慢的话，病人身体还可以支撑的话，也可以补肾水，用水克火，来消耗心火的邪力，并且，肾水充足的话，肺金不需要用过多的能量来生水，保持了它最后的精力，这是以毒攻毒的法子，只能在病人尝能支撑的条件下进行。”
原来，五行生克的四种关系，都可以在医学上得到运用，这极大地扩充了医疗的手段和思路，这是我没有想到的。
“说到补，容易走入误区”朱先生话锋一转“没病不能随意乱补，现在有人身体还算平衡，但为贪欢，流行补肾，当肾水充足时，不能随便进补，你知道原因吧？”
“是不是这样理解，如果肾水在正常时，长期进补，导致肾水过旺，克制心火，影响心脏功能？”我也不知道回答是否正确，但见到先生点头，才放下心来。
“有人为了增强性功能而补肾壮阳，但如果过了，就会发生心力衰竭，马上风，就是这样产生的。”
“人体是个平衡系统，人为地打破平衡，是要产生疾病的。”我自以为是地总结到。
“记住，这个平衡是个动态平衡”朱先生打断了我的讲话：“与其叫平衡系统，不如叫它自适应系统，它有自我调节自我适应的功能，人与自然适应，身体与精神适应、脏腑之间的适应等等，动起来才有生机，上述所有因素联动模式的展开，才开创了这个世界生生不息的局面。上天有好生之德，就是指天地自然为我们提供了这样一个动态平衡的条件，它不因你的思想你的种类你的境遇而改变，按既定的规律，生生不息地运转，等着我们去发现、去适应、去运用，大道无言。天何言哉！天何言哉！”
看到先生如此深情的感叹，我不由得对他崇敬万分，所谓医者仁心，是指他不会因病人的地位、道德、思想、处境而存有偏见，这就是道法自然，这就是所谓的医道吧。
通过这一课，我对周易的理解不再象过去那么简单了，它是道的体现，既然道法自然，那么道也不是那么神秘了。再一个，我见到了五行生克在具体实践中的系统运用，比我过去单纯考虑吉凶后果要复杂和严谨得多。更重要的是，我明白了河图洛书对方位的数量规定性，朱先生只介绍了河图在疾病预测方面的运用，我都觉得不得了了，那么，在其它预测方面的运用也应该有精确的前景。
原来我对周易的理解是死的，经过朱先生通过对传统医学运用的介绍，我才知道，它早就被活学活用，成为一个宏大医学体系的基石了。
孔子在系传中指出了正确的思考方式：广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
模拟自然，顺应变化，如此简单，这也许是周易性质之一：简易，的来源吧。
第六十八章 梦的艺术史
梦的艺术史
这几天，朱先生在北京的活动排得很满，有请去交流的，有专来看病的，所以，对他的请教暂时无法进行。
回到住所，看到小池在电脑上所作的论草稿，看到一段于梦的评价，觉得很有趣味，但我又不敢直接跟她探讨，因为，她警告过我，在她论没完成时，不准偷看。我只能假装不知道。
最近因为朱先生的原因，我专门抽时间阅读了一遍黄帝内经，其中有一篇叫淫邪发梦，其中对因身体原因而造成的梦境，作出了解释。原如下：
黄帝曰愿闻淫邪泮衍，奈何岐伯曰正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于脏，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦；气淫于腑，则有余于外，不足于内气淫于脏，则有余于内，不足于外。
黄帝曰有余不足，有形乎岐伯曰阴气盛，则梦涉大水而恐惧；阳气盛，则梦大火而燔灼；阴阳俱盛，则梦相杀。上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饥则梦取，甚饱则梦予；肝气盛，则梦怒，肺气盛，则梦恐惧、哭泣、飞扬；心气盛，则梦善笑恐畏；脾气盛，则梦歌乐、身体重不举；肾气盛，则梦腰脊两解不属。凡此十二盛者，至而泻之，立已。
厥气客于心，则梦见丘山烟火；客于肺，则梦飞扬，见金铁之奇物；客于肝，则梦山林树木；客于脾，则梦见丘陵大泽，坏屋风雨；客于肾，则梦临渊，没居水中；客于膀胱，则梦【创建和谐家园】；客于胃，则梦饮食；客于大肠，则梦田野；客于小肠，则梦聚邑冲衢；客于胆，则梦斗讼自刳嵋；客于阴器，则梦接内；客于项，则梦斩首；客于胫，则梦行走而不能前，及居深地布苑中；客于股肱，则梦礼节拜起；客于胞膻，则梦溲便。凡此十【创建和谐家园】足者，至而补之立已也。
通过对这段字的理解，我暂时得出两个结论：一是身体原因可以影响梦中的意识环境；二是如果哪个脏器出现问题，它所代表的五行属性都会在梦中以其它形式出现。比如，如肺有问题，肺属金，就会在梦中出现金属器物；如果肝有问题，肝属林，就会在梦中出现树林森林；如果肾有问题，就会在梦中出现水，以此类推，这可是一个令人震惊的发现。如果说意识活动也受五行影响的话，难道，周易哲学也可以预测人心？难以想象。
有时真想病一场，然后做梦，看看梦里会不会出现这类现象。就像刚来北京学心理学课程一样，自己分析自己的梦，查找心理问题。
从西方心理学的理论讲，人在睡眠时进入快速眼动期，此时就是在做梦，但大多数人醒来后都会在短时期内忘掉自己的梦，那就丧失了分析的材料。当时，老师告诉我们，当被一个梦惊醒后，马上回忆一遍这个梦，然后立即分析，可以得到很多有价值的结果。
每次完整的睡眠都会有梦，分析它可以帮助我们认识自己的心灵。依据黄帝内经，还可以帮助我们认识自己的健康。
不知是百~万\小!说累了，还是真想做一个梦，不觉睡去。
是小池把我打醒的，她一进门看到我翻开的黄帝内经的那一章，就知道我偷看了她的论了：“说话不算数，你这个骗子，还睡得心安理得的样子！”小池嗔怪到。