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  又恢复到原来的生活模式，每天到工厂简单看。有时，也与妍子出去参加一下她的同学或朋友聚会，但这种聚会越来越少了。有的同学已经结婚，有的朋友正在外地，人数越来越少疯狂的程度也越来越低，少年轻狂，但随着年龄的增长，每个人的生活开始变得有重量，虽然想狂，但已经无法轻松了。

  接到李茅的电话，他问我一个问题：“庄哥，你是搞传统文化的，南怀瑾这个人，怎么评价？”

  “哪个南怀瑾？我怎么没听说过？”

  “你怎么没听说过呢？这么有名。我也是要回山东去，想给父亲买一些传统文化的书，我咨询了一下学文科的同学，他们推荐了南怀瑾，就是温州那边的人，现在人在住在浙江，你怎么没看过他的书？”

  “真没看过，最近我在看二十四史呢。”我把话题岔开：“怎么，要回老家，然然也要去吗？”

  “她要去，算是正式登门吧，估计，明年，我们就要正式办婚礼了，到时候通知你。”

  我正要表示提前祝贺，突然，他又插话来：“差点把大事忘了，日子得你定，跟我精确地算一下，记住了？”

  当然得答应，这是我唯一可以帮李茅的地方了。

  挂完电话后，我突然觉得，自己离开北京后，对文化方面的信息不那么敏感了，还留在刚日读经、柔日读史的传统模式，也没读出什么明堂，算了，管他南怀瑾是谁，看看不就知道了？况且，按李茅的说法，这么有名，浙江人，关键是，他还活着，我想了解他的兴趣大增。

  到书店，一问卖书的，果然有名，有他的专柜，管他呢，先把找得到的，一样买一本，全部拿回家，总共有十几二十本之多，看样子，这人十分高产。

  《论语别裁》、《孟子旁通》、《庄子他说》，这些都是传统文化的东西。还有什么《【创建和谐家园】养生与长生不老》这明显是道家的东西，还有《参禅日记》、《金刚经说什么》等佛家的东西。从内容上来说，可以说是贯穿儒释道、综合百家言。只要不搞成大杂烩就好，这类大杂烩的东西太多了，比如原来在人民大学听的那个所谓台湾来的国学【创建和谐家园】，貌似四面出击、实则一盘散沙，没一样弄通了的。

  从哪里看起呢？先看本人介绍吧。

  一看他的事迹简介，就觉得这个人有看头。他的经历真是丰富，人生真是起伏。这种大起大落的人生，本身就是一本最值得欣赏的书。他少年成才，随蒋介石当兵，当军官，当军校教员，二十几岁就搞到校官。后来到成都修道家、修佛家，与诸多名人有交集。到台湾后，受过苦，讲过学，还当过蒋经国的高参。大陆与台湾三通后，又义务筹资，修建中国第一条民营铁路：金温铁路，并获得成功，开中国铁路建设风气之先，为家乡人民做百年功德。这样一个波澜壮阔的人生，成功和失败交织的经历，肯定给他的思想和能力带来了巨大的收获，是一个值得研究的近代知识分子的样本，况且，他还活着，现在杭州，算是落叶归要，这真是了不起。

  我部队的老指导员曾经说过这么一句话：经历就是能力。我非常认可，因为“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”从哲学上来说，实践是知识和能力的第一来源，照本宣科的人一定不是好老师。我本人还有一个体会，自己没有过成功经验的人，他的学问就比较值得怀疑。比如孔子，他毕竟当过大夫，也是高干，当首都公安局长时，成功治理过治安。所以，在政治上，他有成功的经验，所以推销政治方案时，才有国王愿意接待他。成功过的人，尝试过成功的滋味，再谈宠辱不惊，就比较有资格。在人格上也可靠一些。当然，这只是概率上的判断，不绝对。比如陶渊明，他是成功过还是没成功过呢？当然，他的价值不是学问，是艺术情操和人生态度而已。

  既然有兴趣看他的书，这么多，从哪里看起呢？我在书堆里扒了扒，两本书的书名引起了我的兴趣：一是《周易杂说》，我自认为自己对《周易》的了解，虽然不是特别专业，但也算是比一般人强许多，关键是我还有许多实践经验，这是普通学者比不了的。但是他既名为《杂说》，也就不是正说的意思。况且，我对所谓的“杂”最为忌讳，因杂而不专的事，我见得太多了，先把这本书放一放。第二本是《周易系传别讲》，我就是学《周易》的，孔子所作的系传也读得烂熟，但许多不明确不理解的地方，至今没人给我答案，因为董先生去世了，我问谁？孔子在作系传的时候，是对《周易》学习后的论文集，他企图用人文和道德的方式来阐发《周易》所蕴含的道理，摆脱单纯算命的误区。一本算命的书，如何能够成为指导天地阴阳、人伦社会、政治法律的综合性哲学经典呢？孔子在系传里，可以说把这种联系发挥到了极致。系传也可以当作品来读，文字优美，对仗工整，意义典雅，用词通俗。当然，所以这些，伟大而智慧的孔子，勤奋学习的孔子，韦编三绝的孔子，他所有的结论都必须站在中华文明最古老的根基上：天人合一。

  时代已经很久远了，文字也改变了许多。今天我们读系传，虽然孔子当时用词明白，但也有许多我们理解不了的地方。况且，对系传的解释，历代均有大家，他们的文字更难懂，意义阐发得更幽深，用词更为险峻。我不是没读过古人对孔子系传的解释，但越读越糊涂，后来干脆放弃，不猜古人的迷语。当然，还有一种可能，那些解释孔子的人，本人也没真正读懂孔子吧。

  也许，这本书能够给我答案呢？试试？

  第一百七十章 别讲不白讲

  从二十四史中古的世界，到近代【创建和谐家园】白夹杂的章，突然跳到南怀瑾先生通俗白话的书里，有一种酣畅淋漓的爽感。

  由于这本书是他一九八四年在台湾某大学的讲座纪录，所以简单得犹如听课一般。看了他的书，才知道，我们革时期脉中断得有多么深。

  董先生的老师讳莫如深的周易学说，原来在台湾就是普通公开的一门课而已；原来我们平时讨论的自觉高深的理念，在南怀瑾这里不过是人生经验的总结和历史故事的延续。

  化繁为简、化崇高于平常，这是这本书带给我的最直接的感受。按他的解释方法，我几乎可以和妍子讨论周易的哲学了。

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  “哥，你笑什么？怪怪的，是不怀好意吗？这大白天的？”妍子对我的表情研究得很透，我就是有点不怀好意。

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  “啥叫乾坤？不要转，最讨厌你这，嫌弃我没化。”

  “乾坤就是天地，我们俩可以组成一个天地。”我笑到。

  “什么意思？你究竟要说啥？再这样，不陪你，我进屋了。”

  “好的，就是这个意思，我们要进屋，组成乾坤天地。”

  她真的佯装生气，放下那个永远不能成型的毛衣，向屋内走去。我放下书，尾随而入，进得屋来一下把她扑倒在床。

  望着她有些兴奋有些不解有些好奇的眼神，我说到“一阴一阳谓之道，你是阴我是阳，我们一交流，天地就生动了。”随即开始即兴的动作，她望着我兴奋的样子，说到：“这是什么书，哥，把你看坏了。”手却不老实地紧紧地箍着我的腰，我说：“这就是我们快乐的小天地。”

  这本书带给我的轻松，简直如盛夏之冰水，把一切思维束缚全都抛弃了。所以，他这别说不是白说的，就是让你看淡一切学问，一切学问不过是为了一个快乐圆满的人生。

  第二个收获，是给我了大量的历史知识我他的人生见闻，就像一个老头子跟你讲故事。他年轻时的艳遇、失败、挫折、成功，他所遇到的怪人、名人、高人、恶人。这种讲故事似的讲道，让人觉得对系传的了解帮助不是很大，但对人生经验和教训的启发却很有作用。

  一个善于总结的知识分子，处于中国巨大变动的时代，在历史浪涛尖上沉浮，八十多岁，丰富的经验和细腻的感触，对于我们这二三十岁的年轻人来说，是非常有价值的。要不然，你有机会跟一个老头聊天试试，一个有知识的老头，一个曾经获得很大成功的老头，一个善于总结的老头，一个对传统化了解颇深的老头，一个见惯了大人物的老头。他身上的特质，比宁老将军他们多多了，经历也多多了，化也多多了，听他的，有价值。

  一个化人的价值是从两方面来衡量的，化上的独特性，经验上的丰富性。这就像你跟一个工艺【创建和谐家园】学技术一样，博与专，都能给你带来利益。

  但我总有一个感觉，南先生，博是博，但专不一定够。就从对周易的理解来看，他估计缺乏具体占卜的经验，所以，在这方面，他讲得不够透。但是，看一个人的书，不是来找这本书的毛病的，是来汲取营养的。所以，他的博，恰恰是我欠缺的，他丰富的人生经历，恰恰是我所没有的，所以，他对我，是有价值的。

  当然，他有些论断确实有逻辑问题。比如，他所讲的东方的美与西方的美，艺术境界不一样。他说，东方的美是不规则的，比如园林、盆景；西方的美是规则的。这句话的讲话作为大概率时勉强说得过去，但说硬了，就不科学了。东方就不讲规则的美吗？比如建筑中对称的设计，这就是规则，就是在苏州园林中，窗棂的几何图案，基本都是轴对称图形，这也是规则的美。西方就没有不规则的美吗？比如对人体美的追求，维纳斯雕像，甚至不规则到了缺陷的程度，还是美。这句话要严格从学术上讲，东方美的主体是模仿自然，在天人合一思想暗示下的美。西方对美的追求中，更多了一些对规则和彰显数学几何形象的描述。这样讲就比较准确了。但是，他又不是上美学课程，没必要去抠他这方面的字眼。

  但是，基本问题还是解决不了啊。比如，我之前思考多年的几句话，在他这书里仍然找不到明确的答案。最有疑惑的两句话是：“成性存存，道义之门”，“圣人有以见天下之赜。”这两句话可是易经意义和来源的根本问题，可是，他根本没有解释“成性存存”的概念和意思，只是用“如如不动”这句佛教名词来打比方，搞得我一头雾水。用一个概念来解释另一个概念，搞得我不懂的概念又增加了一个。所谓“天下之赜”，就是天下的机窍、开关，那么，孔子见到了吗？它究竟是什么东西呢？看了半天，我还是摸不着门。

  随着继续看下去，我终于明白了。看南先生的书为什么轻松，是因为他总是在面对严肃的学术问题时，顾左右而言他，如果你不想寻找答案的话，光看他所言的左右，却是非常有意思的。兼具知识性和娱乐性的功能，所以深受市场的喜欢。

  不要以为所谓的左右不涉及问题本身，就不重要。恰恰是对我最重要的东西，我的思路打开了，才知道中华化之广博、之灵活、之生动、之有用。于是，我决定，放下那些大而无当的话题吧，放下那些生老病死的严肃。我们轻松地面对生活不好吗？我们纵情声色或者【创建和谐家园】修道都可以啊，生活是实在的，搞得苦哈哈，没人同情你。

  他解释的姤卦，真是让人耳目一新。他说天风姤，原来的卦名是：媾，就是男女交媾的意思，也是阴阳冲突的意思，所以时间长了，烈度大了，人就容易疲劳，就容易生病。所以，有时就要平复一下，进入到下一个卦：复卦。说人的【创建和谐家园】就是复卦，一阳来复，所以一般一个人疲劳了，【创建和谐家园】一会就会好，体力就会恢复。这就是复卦的实践，老子最喜欢这个卦，他曾说过：“吾以观复”。【创建和谐家园】我没学过，但姤卦我有体验，没有姤卦，天地没生机，阴阳不交媾，万物不生长。自然此理，人同此理。是不是又要找妍子交流一下？我浮现出放荡的笑容。

  我在研究复卦时，没有想到与邵康节的诗联系起来，但南先生的联系，让我精神为之一振：“冬至子之半，天心无改移；一阳初动处，万物未生时”。比如朱老先生教我的周天运行法是动法，是阴阳流动的意思，那么邵康节的诗，教的是静法，是复卦的道理。如果真是这样，在一阳初动之时，静待阳气产生，可以达到固本培元的效果吗？冬至要来了，我想要试试。

  “易曰：憧憧往来，从朋尔思。子曰：天下何思何虑？天下同归而殊涂。一致而百虑，天下何思何虑？”

  这一段话，是我久久不能忘怀的，是孔子在系传里对我印象最深刻的话。第一句话应该是讲人的思想，一旦产生一个想法或者情绪，就产生了联想、感想、理想、幻想，杂乱纷呈，一团乱麻。这是我们的思维习惯，我们平常面对的就是这个。这句话在周易中是咸卦的卦辞，这是我早已熟知的东西，反映复杂的心理状态，也反应一个人处于纠结、矛盾之中。但后面孔子的反问，却在我心中造成了一个大问题。孔子的意思是：有什么好想的？天下的事都是殊途同归的东西，知道一，就行了，有什么好考虑的？

  但是，这个一，是什么？从哪里来？怎样把握？我一直不知道。但南先生的解释却让我更产生了新的疑惑：他认为这个一，是静的意思，是回归能思想的那个能，能本身是空的。那么，那个能，究竟又是什么呢，如何达到呢？他不讲，我又陷入了新的问题之中了。

  他有些解释，只解释一半，但我以为并不伤害原则。比如系传中有一句“重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。”这是孔子对豫卦卦象的描述。南先生解释重门击柝时，说是加锁锁门的意思，这个大概是类比。重门击柝原意应该是这样解释的：重门，就是设很多道门。这点从卦象上就可以解释，五阴爻，中间一个阳爻，象征五道门。击柝，是古代的一种制度，是打更巡逻的意思，有防火防盗的措施。当然，这样的作为，只能导致一个后果：等待强盗的到来，最终逃不掉被抢的命运。

  虽然南先生的表述不太严谨，但他确实没有离开过周易表达的中心思想。阴阳对待并互相转化的思想，辩证思维并存于一的思想，生长发育直到消亡的思想。所以，他的讲述是有价值的。谁没有小过失呢，只要没有原则性的大过就比较好了。就连孔子也自称“五十而知易，可以无大过矣。”我们不要太苛刻，因为自己也懂得不多。

  孔子喜欢把周易的卦象都往天人合一上扯，喜欢往人情社会上说。这恰恰是我以前所欠缺的，也正是南先生所擅长的。对于“损”卦，在预测中，我通常把它认为是一个不好的卦像。上卦是艮是山，下卦是兑是泽，山上泽下，彼此交流不畅，是有损失的迹象。虽然有土生金，但金还要生这么多的水，可见是我生它，有损失。

  但从此卦的爻辞上说，仿佛与这种预测判断没什么关系。比如六三爻的爻辞上说：“三人行，则损一人，一人行，则得其友。言致一也。”孔子对它的解释也非常奇怪：“天地细蕴茵，万物化醇；男女构精，万物化生。”这有什么对应关系吗？

  南先生虽然对这爻辞本身的意义作了许多描述，讲了几个故事，但没有对这个爻辞与卦象的对应关系讲清楚，至今我也只能按象来分析。

  上卦是个阳卦艮，下卦是个阴卦兑，男上女下，所以象征男女构精，这个构也是交媾的意思，所以说它是能够产生万物的，这个好理解。孔子是按象来解释，当然八卦最重要的是象。当然有山有水，也是万物化醇的基础，这也好理解。

  但六三爻的爻辞却让我颇费思量。周易原却很有道理，在我们生活中，这段话非常有用。三个人在一起，肯定有一个人要有损失。因为，只有那阴阳相合的相个人才是互相利益的，另一个当然要受到损失了。比如谈恋爱，第三者进入，当然有一个要受害。比如三个朋友，总有一个人始终处于弱势，这也符合我的人生经验。如果一个人呢？总要找一个朋友，以达到阴阳合和的境界，所以说，一人行，则得其友。

  孔子对周易的理解，以及南老师对系辞的解释，都符合当年董先生教我的重点：卦的重点不在辞，而在象。

  在这种哲学的指导下，我终于有所开窍了。易经是一部讲变化的书，从来没有不变的道理，如何灵活地运用变化，就是学习易经的收获啊。六爻的阴阳变化，是从量变到质变的过程啊，只要把握了趋势，就可以掌握变化的决窍啊。

  比如，益以兴利，这句话，不是说得了财要散财的意思吗？如若不然，就是积富招盗的意思吧。

  比如，困以寡怨，就是人在穷困的时候，也就很少有人埋怨你了。如果你没穷困，也要把自己划定一个范围，自已给自己原则，也可以起到寡怨的作用的。

  比如，损以远害。损失就是损失，何以远离伤害呢？这是不是失财免灾的意思？有时，不在乎小的损失，可以避免更大的灾祸。

  以上的思路，是不是有“将欲取之，必先与之”的味道？是不是任何收益，必有成本的味道？是不是没有成本的飞来浮财，也含有飞来横祸的基因？

  比如，按周易的说法，要避免质变，就先控制量变，在量变中适当反向操作，就不会达到质变的后果？要想造成质变，就先在量变上下功夫，顺周期操作，最后促成质变的发生？在这经济学上，顺周期操作久了，轰轰烈烈地增长，最后带来周期性的危机爆发，这是从量变到质变。所以，有时逆周期操作，反而可以避免至少是推迟危机的到来。

  人也是这样的，损卦，是损失，比如男女构精，我们付出了体力，付出了生育细胞，但却使夫妻和谐，避免了家庭的破裂。在这点意义上说，无性婚姻，是不可能和谐的。况且，这种损失，还有可能得到新的生命，这就是重大收获了。但新的生命产生了，就是三人行了，必有一人损，女人把关注点转移到孩子身上的话，男人就该受冷落了。这种损益互换，真是有意思，几乎可以占满你整个家庭、整个人生。

  就是在身体健康上来说，出汗是水分损失，锻炼是体力损失，但小损失，可以沟通阴阳，避免身体出现大毛病。但如果练过了，成了大损失，就是顺周期操作了，就容易练出大毛病来。

  “复以自知”，复卦，在老子的解释为“归根曰静，静曰复命。”这是老子最推崇的生命方式。孔子把这个静，表达为自省，达到自知的地步，这是成功学的范畴了。诸葛亮诫子书中说“宁静以致远”，自知者明，明白了，就想得通走得远，道理是一样的。

  用损卦的道理，生命在于运动；用复卦的道理，生命在于静止。

  但运动是永不停歇的，无论你做了多少逆周期操作，只是影响了进程，影响不了最终结果。但是，人生短暂，能够影响进程就有意义。比如，死后，世界变成什么样，与我关系不大。

  这是生生之谓易的道理，世上之事，殊途而同归，我们在有限的生命里，为新的成长奠定一些基础，为美好的未来加快一些进程，这就是圣人的伟大意义吧。

  小苏打来电话，告诉我，手机销售的情况，我知道这一天迟早要来，它开始进入盈亏平衡区了，也就是说，销售量的下滑，已经让其利润无法覆盖销售成本了。

  李茅也来电话，意思是要开个会商量一下。我给他们讲了一通道理：如果没有新的创意，就让它这样了，保持最低销售的存在，也就是保持品牌的存在，但不追求数量了，只维持品牌最低标准运行，不期望它赚钱。进入复卦的阶段，看一段时间再说。如果产生了新的商业模式，或者有新的创意或者技术进步，再来复活它。我有个感觉，当全社会手机产业进入一个维持期时，很快新的技术进步就该来了。

  “你这个判断有什么依据吗？”李茅问到。我知道，小苏不会这样问，他的聪明反映在，他对自己不理解的东西保持敬畏，不强迫自己理解，也就是自知者明，这是小苏真正聪明的特点。但李茅不同，他是学习的成功者，任何事情，都要刨根问底，因为，他对自己的学习和理解能力，充满自信。

  要按我原来的解释方法，李茅根本没有听懂的可能。但今天不一样了，看了南怀瑾的书后，我发现一条捷径。高深的学问，对于非专业的大多数人来说，你根本不需要跟他解释概念，更不需要推导理论过程。你只需要打比方，让对方知道个大概，就是很好的解释了。

  “李茅，估计你不仅了解今年以来手机出货量的比例，也知道各大品牌占有率的变动。从最主流的品牌来说，他们在市场中的占有率有大的变化吗？”

  “没有，大概差不多。”

  “他们有相互竞争吗？”

  “有，各种各样的拼杀，只不过，只是对小品牌有优势，大品牌之间，招数都差不多。做广告、打价格、铺门店，产品本身没有突出的升级换代。”

  “他们竞争中的利润是不是越来越薄？”

  “是的，他们竞争杀价格，加投入，只不过挤占了我们这些小品牌的市场份额，他们大品牌之间倒格局没变。”

  “也就是说，他们都到了咬牙坚持、拼消耗的地步？”

  “是的，招数都用尽了，但效果不明显，谁也吃不了谁。”

  我开始打比方了：“这在战争中，就叫做消耗阶段，那么，决定战争胜负的，就只有出奇兵了。什么奇兵？创新和进步就是奇兵。所谓创新，比如我有一个预备队，从半路杀出来，比如我靠夜间偷袭，突然放把火，这就是创新，决定战争胜负。还有就是进步，比如城墙的攻守，双方僵持不下，突然攻城一方，发明了发石车，就快速解决战斗了，是不是？”

  “对，庄哥，你这样说，我明白了一些。估计过不了好久，新的手机或者新的销售模式就产生了，现在大家都悄悄憋着劲，准备放大招呢。”

  “所以，我们现在就要潜伏下来，免得大品牌的大招误伤了我们，等他们大招放过了，我们看清了，再入场，趁火上，水浑了，自然就有机会摸鱼。”

  李茅不由自主地说了一声：“高！实在是高！”但他又嗯了一下，问到：“你开始说的复卦，与这有联系吗？”

  他这个人，不问到概念不死心，这是工科生的毛病。

  “复是安静的意思，静下心来保留培养自己的元气，检查自己的优缺点，自知者明。为从头再来打好基础，做好准备。”我怕他不理解这个卦的真实意思，继续打比方到：“比如你跟然然干完那事，你是不是阳气散尽，进入一段时间的绝对无应期，这就是复卦的阶段，这是为你下一步重振雄风作准备的。老实告诉我，对不对？”

  李茅在电话那头的奸笑，我不用听就猜得出来，但他还是要正经地调侃我一句：“庄哥，你变坏了！”

  我也得回复一句：“你也不是好人！”

  第一百七十一章 数字的风水

  我不知道中国传统化中对数字的崇拜是不是来源于易经，但在民俗中对数字的敏感，主要是从黄历上来的。

  但改革开放过后，人们开始沉迷于一个数字：8，据说这是来源于广东话，8的发音接近于“发”，是要发财的寓意。

  但根据风水学原理，三十年河东，三十年河西，8的好运几乎要走到亢龙有悔的程度了。三十年的规定性，原先估计是从黄河改道的规律而来，今天成了中国所有风水学的原理，是不是天人合一的原则在起作用呢？

  当我知道北京奥运会定在2008年8月8号的时候，我就明白，8作为幸运数字，已经走到了顶峰，估计要走下坡路了，接下来的幸运数字是什么呢？是9吗？我不知道。

  本来，古代对数字的崇拜是建立在农历基础上的，今天大家都用公历。历代新朝代建立，都要修定官方历法，故此黄历也要作相应修改。从孙中山建立民国起，官方开始采用公元纪年法，所以，官方事宜，从数字的风水来说，当然主要依据公历来判断。

  如果说改革开放是从1978年开始的，那么发源于广东的对8的崇拜也从1978年开始在中国大地流行。至2008年，刚好三十年，从河东到河西，估计要改变了。也许，奥运会是中国进入新的数字轮回的节点吧。

  我在猜测，会发生什么重大的历史事件，来宣告8这个数字的好运到头呢？

  我翻了翻【创建和谐家园】，没解读出有用的线索。那我就回归数字本身的属性。比如1这个数字，孤阳不立，本来是不好的。新中国成立于10月1号，这里有两个1，况且月份是阴数，日子是阳数，阴阳合和，没有大问题。孙中山的国民政府成立于10月10日，月数和日数都是阴数，况且定都南京，这也是一个阴气非常重的地方，太阴，注定长久不了。所以它也亡于阴数，民国38年是阴数。

  关于数字2，属阴，但也包含阴阳两仪的意思，也有天地合和的意思。不过，这在生机上不那么好，因为只有阴阳对待的话，平衡倒是平衡了，但是个死数，因为三才会生万物。

  关于数字3，是生长万物的数字。道生一、一生二、二生三、三生万物。它最重要的信息在哪里呢？如果天地是2的话，那么3，就是天地中间加入了人的因素。天地人三才，人是实践活动的主体，当有了实践，就有了创造，就有了新生。事不过三，一旦过三，就会有百千万。中国人对三的理解和崇拜几乎充斥于所有民谣民俗之中。三是哲学数，是宗教数，是生活数，是生长数。所以，3，也是道家儒家佛家共同礼拜的数字。但3这个数字，刚好对应八卦中三个爻，代表一个完整的个体，也代表一个小循环周期。故，它在中国传统中，是一个伟大的数字，代表天地人的合一。

  4这个数字，是一个现实的数字，与它有关的民谣和俗语，大多与现实生活有关。四季、四方、四维、四柱，它是人的观念的产物，也是人生活的坐标，也是价值判断的维度。它是人脑对现实模拟后的图像，所以叫四象。如果说八卦概括了所有类型的自然现象的话，所有自然现象在人脑中就主要产生了四类判断：吉凶悔吝。用今天的话来说，就是对错好坏。对错是对是什么的判断，好坏是对人的利害作用的判断。

  5这个数字，是一个崇高的数字。真正的阳数，代表着土地的基础。按河洛之书的说法，五属土，居中央。为什么它要居中呢？这是从中国的哲学思想基础出发的，中国人的哲学思想基础都是立足于人的，人生活在土地上，土地就是他们认识的中心，所以土居中。任何事物的生长都必须依赖土地。虽然坤卦属土，极阴，但包含着极阳的数字，这是阴阳互生的道理啊，这是阴阳不分的哲学啊。极致的阴阳不分，就是世界的本质。所以，一般人，不用1和五这两个极阳的数字的，这是对天地保持的敬畏，皇帝、国家才敢用，因为它们才是以经营天地万物的责任人。

  6是最顺的数字了，不仅仅是因为它是阴数，更重要的是，所有卦像都有六个爻，包含了一个事物从产生到灭亡的全过程。这个过程，不管你使用什么方法，都是阻挡不了的，它必须顺利地发展下去，这就是刚性的规律。所以叫，六六大顺。我们中国人讲的道，要顺其自然。所以，6是最不违背天地规律的数字，也是人类最应该顺应的数字。所以说，6，是老百姓最吉利的数字了。

  7是神奇的数字，包含着天机，包含着神秘。【创建和谐家园】教和天主教七天一礼拜、【创建和谐家园】教也以七为周期。佛教有一个打七的活动，佛陀【创建和谐家园】七天，睹明星而悟道。道教以七七四十九天为终极的时间循环，诸葛亮点亮天灯的数目，也是以七为单位的。黄帝内经中也说女子天癸之数为七，是以七年为一个周期的。七是神秘的周期，表示6走完一个事物的循环后，下一个7，就产生崭新的东西了。所以，7是神仙用的数字，老百姓一般不敢随便用它。

  8是八卦的数字，八种类型概括了世界万物，八个方位体现了人的思维，八仙过海描述了神仙的种类，八八六十四，这正是所以卦像的数字。八是总和数，也是阴数中最大的个位数。