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封神归真录
试论封神榜的作用及仙与神的区别
试论封神榜的作用及仙与神的区别
首先，希望阅读本书的朋友们不要受佛本影响，认为榜上之神什么法力不进反退之类的，在我这里，没有这回事，可能有些人的法力是降低了，但多数人的法力是有大幅增长的，封神榜真正的作用不是限制法力，而是限定了神域与能力，各有职司，不能逾越，逾越则虚弱。
一、封神榜的来历：封神榜乃老子、元始、通天三位教主共同签押，以地藏之血、玉虚宫三光神水、碧游宫天一神水，由元始、通天两位教主亲手书写诸神内名及神位。
二、封神榜的作用：开始也说过了，封神榜的真正作用，不是限制法力，而是限定神域。何谓限定神域？就是在保留诸神原有能力的同时，赋予与某神神职相应的能力，否则，上榜的凡人很多，这些凡人很弱小，如何行使其职能？他们的能力来自封神榜，与生前的能力关系不大。以黄天化父子为例，他们是东岳泰山之神，兼掌幽冥地府，所以封神榜及元始符敕赋予了他们调用泰山之力及幽冥之力的能力，他们在东岳和幽冥可以很强大，甚至比杨戬等肉身成圣之人更强，但是他们的神域被限定在东岳和幽冥，若出了东岳和幽冥，他们将失去相关能力，战斗力也会有极大幅度的减弱，可能只比天上的低等神将强一点，这是以地域限定的神域；再比如雷火瘟斗各部神明，雷部可以操控雷霆之力，火部可以操控火焰之力，斗部可以操控星辰之力，这是以力量性质限定的神力。不论何种神力，都各有领域，不能逾越，逾越则虚弱，比如罗宣，可能封神千百年来他也研究了水的奥妙，他也知晓了一些掌握水的方法，他的境界见识可能有所提高，但受到封神榜的限制，他是不能使用水元之力的，如果他试图强行突破领域限制，必将对自身造成巨大的伤害。封神榜还有一个作用，就是保持神身不死，神体受到巨大攻击，可能会暂时受损，会像方弼那样回到封神榜上恢复元气，但只要封神台与封神榜在，榜上神明基本是不会死的（在封神之前，天庭也有神明，但这些神明依靠的是本身能力，本身其实是一种不稳定因素，而一旦被杀死，也很难补充，比如大禹湮灭那一次），要摧毁榜上神明，一般来说，必须首先摧毁封神台与封神榜，当然，极【创建和谐家园】力神通之人或某些特殊法宝可以将神体抹为灰烬，使之不能回封神榜休养复生，不过，具有这种神通【创建和谐家园】的人或特殊法宝是很少很少的。
这就是封神榜的作用，既赋予诸天神明以巨大的能力和不灭之身，以便让这些神明能够合格地行使相应职能，但又加上了永恒的限制，使他们没有发展、突破的可能，消除了潜在的不稳定因素，从而让三界的秩序可以长久稳定地保持下去。此种封神之举，前所未有，榜上神明的性质，也是前所未有，所以元始先前入幽冥封印地藏时，喻为再造乾坤。
三、仙（或者修士）与神的区别：封神榜的作用说清楚了，那么仙与神（特指榜上神明）的区别也就很明显了，仙是自由的，不受限制的。他们在某一特定领域的能力可能不如某部神明，但他们的能力是多元的，多样的，可以转化，可以兼修，不如你，用水来克；水不如你，用土来挡，诸如此类，神明可以拥有很强大的神力，却不拥有这种自由。仙有着无限的发展可能性，而榜上之神则失去了这种可能性。从这个意义上来说，仙其实也可以说是一种不稳定因素。
嗯，大致就是这样了，希望大家能够理解。
关于实力与等级的说明
有关实力与等级问题，有朋友要求做个说明，不过我的设定下，很多时候实力与等级并不那么容易区分，因为力量的来源多种多样，有先天而生的，有修证而来的，这里面有着很大的区别。
一切众生，无非有情。
圣人
先说说圣人，圣人作为一个名词，可以特指诸大混元无极教主，也可以泛指天帝、皇帝之流甚至大贤者。作为混元无极太上教主的圣人，则是有情众生中至高的存在，圣人之上没有什么鸿钧了，教主就是最高等级，与道同存，永恒不灭，开辟鸿蒙，翻天覆地，都只在一念之间，唯以有情故，现出形色声相，为世人所见。
至于各位圣人教下的【创建和谐家园】们，其实力并非一成不变的，人人都在进步嘛。
大体的说，在阐截二教门下，多宝、金灵、燃灯、南极、玄都，是仅次于教主的人物，太乙渡过封神一劫，多年修炼，也进入了这个门槛，但与多宝等人相比，还有不小的差距。
其他【创建和谐家园】实力有高有低，由于都在成长发展，所以我不能说，某某什么等级，他能胜过某某，打不过某某。^_^
佛教的佛与菩萨与罗汉
佛、菩萨、阿罗汉主要是心境上的区分，灵台清明，可洞察世事，与法力并不直接挂钩，当然，佛是一定有【创建和谐家园】力的，因为心境突破一定界限之后，自然而然就拥有【创建和谐家园】力、大神通，菩萨与罗汉则不一定。
成就无上正等正觉者，可称为佛，也可称为如来，真正的佛为数甚少。
凡发心成佛者，皆可称为菩萨，菩萨有十地，到等觉菩萨，与佛只差一线，再过一关就是佛了，所以大菩萨的法力与神通可能会极强。
菩萨是要发愿广渡众生的，成佛要经过十分漫长的世代与修行，如果没有普度众生，广开教门的意愿，只是自求解脱，那么过程就很快，从得到初果开始，最多只要七次轮回，快则几乎可以立刻成就，成为罗汉，但成为罗汉之后，便无机会再成佛了，释迦牟尼的【创建和谐家园】有很多是阿罗汉。
至于三千诸佛，大部分不是真佛，而是辟支佛。
辟支佛，又分二种，小辟支佛与大辟支佛，小辟支佛与阿罗汉神通相近，大辟支佛则与大菩萨神通相近，辟支佛不能称为如来。
佛、菩萨与辟支佛、罗汉代表着佛教修行的两个不同方向。
混沌神明与上古妖神
混沌之中，有许多强大的意识与力量游荡其间，【创建和谐家园】可能是其中最强大的一个，天地开辟之后，这些混沌神明，因其力量性质的不同，便有了形象的区别，烛龙是其中一个，地藏、炎帝乃至帝俊、天后，大概都是混沌神明的代表。
此类神明的特性就是，往往代表着某种自然力量，或者是某种力量的根源，天生就有极大的法力与神通，但很难突破自己的神域，所以，纵然他们法力通天，也很难达到道的境界，很难跨出最后一步，成就大道。
上古妖神如无支祁，性质与这些混沌神明相似。
封神榜上的神，与混沌神明有相似之处，也有很大的不同，我已经另外专门说明过了，就不再重复了，最后顺便提一下：天庭的天兵、地府的阴兵，这些家伙究其性质，实际也与封神榜上的神差不多，多为历朝历代战死的军魂或怨魂之流，又或者是人间的信徒道士之流，又或者是人间大臣名人，死后或被鬼簿注名，或受了天箓，也有了一定法力，作为一般性的爪牙驱使，执掌三界杂务，不然天庭、地府哪有那么多兵将？总不然都是成仙的人吧？他们的力量自然要强于常人，但与封神榜上之神相比，则不可同日而语了。
嗯，先说明这么多，以后随时补充。
关于书中出现的印度神话人物阵营的说明
主要是天（天神）、龙（那迦）、夜叉、阿修罗、伽楼罗（金翅鸟）、摩呼罗迦（大蟒神）、紧那罗、乾闼婆和罗刹这九个种族。
其中天以梵天（婆罗贺摩）和帝释（释提桓因、因陀罗）为首，下领诸天；夜叉以毗沙门天王为首，下领八大夜叉将、十二药叉大将等；龙以八大龙王为首，下领西方龙族。
这三部是西方教下【创建和谐家园】。
阿修罗、伽楼罗、摩呼罗迦、紧那罗、乾闼婆和罗刹则为我笔下的奈落伽六部魔众。
不过也有部分伽楼罗（如大鹏明王）和乾闼婆（飞天）归入了佛门。
而梵天（婆罗贺摩）、毗湿奴（那罗延）、湿婆（摩醯首罗）三位，本来与蚩尤、刹魔渊源甚深，刹魔、蚩尤为阴阳，梵天、毗湿奴、湿婆为生、住、灭，毗湿奴为求觉悟，身入轮回，历数千百万劫，终于证得菩提，成就正觉，梵天敬之，为之【创建和谐家园】，湿婆乱之，乃为外道。
所谓灵宝三图
所谓“灵宝三图”，是指灵宝始青变化图、碧落空歌图、大浮黎土图，这是象征天、地、人演化生成的三大神符。据《灵宝无量度人上品妙经符图》卷上记载，三图皆为天真皇人绘制。其始青变化图，为天真皇人在始青天中，体验宇宙分判、天地初生之景象，“以紫笔记灵宝之气，交始青之气，变化之象也。主世间及天地鬼神之生道，能畜生气以抱魂，结炼以得真也。兆能有之，以青书竹帛之上，面西北服之，保生延年，神气不散，固全道也。佩之则生气归身，返老回婴。应运灭度，身经太阴，带服始青变化之图，始青帝君与兆同升，逍遥太空也。”也就是说，此图即是阴阳交媾的象征，亦是修真养生的魂宝。图中变化多端、潇洒自如的线条，生动流畅、自由奔放的气势，浸透着生命与精神的活力，是一幅多么和谐的大千气象图。通过对此图的静观冥想，定会有助於开慧增智、亲近自然，体验到主客一体、天人合一的境界。
其二碧落空歌图，则显示了天象与人类的关系。道教认为天人同体，都是根基于先天元始之气。由宇宙中的灵宝之气与始青之气交合，便产生了碧落之气。碧落之气在天则聚星成斗，在人则变为脉络，连贯穿注如圆环：“生三百六十脉，三百六十经，三十六百络，又生眇络、支络、丝络、徨络，大范之气以为其元，中结此文以成图。”这即指明，该图实质是一幅人体经络脉象图。故持图修持可成神仙。
第三大浮黎土图。所谓“浮黎”，乃先天真土之名。浮者虚浮，黎者丽也。其土浮泛太空，严丽无比，故曰浮黎。大者，广远之名，喻浮黎真土遍满天际，无边无际，无数劫后，天地始生。先天真土在天，则聚为万神会合的大浮黎国。真土在地，则凝为山川林木，广漠大地，三山五岳，洞天福地，域内境外，宫阙楼观，皆为浮黎真土所化。因此，“天真皇人紫笔定书，以青为地，黄为文，赤为界，封此图为浮黎土者，区贯〓穴之所在也。中黄太上，明梵之气，回旋流演，以正域内宫阙楼观之所存。有能佩之，百神朝身，三界司迎，魔鬼禀命，五常待轩，中黄太一帝君与兆洞章，同升紫房。此图主人脾胃，荣养太和。”以上灵宝三图，所表示的内涵虽各有重点，但互相补充，融为一体，实质上包含着道教天人合一的自然观与完整和谐的宇宙模式。
修行阶位
总述
世间修道之人形形【创建和谐家园】，无数无量，修行的法门与能力，也各有区别，有五行（金、木、水、火、土）系、四大（地、火、水、风，与五行相比，四大之力更接近本原一些）系、光系、暗系（暗能量或负能量）、精神系（又分正面精神力和负面精神力）、星辰系（感应星辰之力）、粒子系（核聚变或裂变）、重力或引力系，更有变身系、术数系、降神系（召遣鬼神之力为己用）、符箓系，以及领域能力。其中，时间系法术基本是属于无极大道之人的专利，其他人即使能学得一些皮毛，其作用范围和效果与无极大道之人相比，相去何啻天壤！
能力的提升包括三个方面：作用范围、力量强度和力量纯度。
必须修炼对应的精神力，才能控制、掌握、运用、驾驭相应的能力，所以一旦某系力量修炼到了一定程度，便很难提升与之相反相克的另一种性质的力量，因为两种相反相克的力量，所要求的精神控制力也是相反相克的，精神力越强，它们之间的冲突越是厉害，强行修炼、提升的话，就会造成严重的后果，轻则重伤，重则修为尽失，成为废人，甚至堕入轮回。比如，专精于火系的，即使修炼水系，水系能力也不会太强。专精于光系的，便很难修习暗系力量。所以我们可以理解，混沌神明或某些体质特殊者由于天生就拥有某种或几种超强的力量，所以反而极大妨碍了他们对其它力量的掌握。
因此，所谓斩尸化身的一种修炼方式应运而生，就是将某种精神力及其对应力量剥离出本体，成为独立的一个个体，化身与本体可以各自专修不同的，甚至相反相克力量的力量，在一定程度上解决了相反性质的精神力、力量的冲突问题，所以是一条提升力量的捷径。但这种斩化修炼的方式仍然有很大的缺陷局限，因为
1：本体与化身，化身与化身的精神联系仍然是存在的，所以冲突问题没有完全消除，想要完全消除，除非完全斩断本体、化身之间的精神联系，但那样的话，化身就会成为完全独立的个体，不再受本体控制了；
2：每个人的先天体质与先天精神力终究是有限的，不可能无休止的斩出化身，或一，或二，或三，或四，基本上四个化身也就到极点了，强行多斩，只会造成化身与本体都越来越虚弱；
3：斩尸的最后，三尸也好，五尸也好，最终都要合一，但合一的过程十分凶险，稍一不慎便可能魂飞魄散，灰飞烟灭。
虚——统摄性的精神力，可以以之统摄、驾驭、转化各种精神力，极难修炼，而且入虚前后，会有一段时间完全失去法力，所以不适合无师友之人自修，但一旦修炼有成，其意义不言自明。
小说中悟空的虚空之身是在一种极为罕见的因缘和情况下获得，比他人要容易得多，但也是十分凶险的。
领域、领域范围、领域控制力——上清仙人就拥有了领域能力，随着修炼境界和品级的提高，领域范围和领域控制力都会相应扩大提高，无极大道之人的领域超越一切时空。
分化身问题——分化身的力量来自于本体，完全受本体控制，所以不能离开本体太远，比如毫毛分身、身外化身（身子一晃，化为数人）之类，但无极大道之人如果使用分化身，由于他们的领域（包括感知领域）超越整个大千宇宙，所以不存在距离问题。
斩化身问题——斩化身具有相对独立的人格和思考能力，基本可以独立地思考、行动，但与本体之间互相有微妙的精神联系，这种精神联系基本不受距离的限制，斩化身也不会做出对本体不利的事情。
符印、诀法、法阵——含蕴着符印（诀法、法阵）制作人（不一定是本人，不一定是一个人）的法力、神通，或以前积蓄在符印（诀法、法阵）中的自己的法力神通，通过符印，修行者可以暂时使用高于自身品级的法术。符印对使用者本身的修为没有很大的限制。但符印总是特制的，对应的作用对象或作用范围是特定的。
渡劫——渡劫，好比参加正规（资格）考试，对品级提升作用很大，所以，一到劫数，固然人人心中惴惴，但劫一般是不能不赴不渡的，不渡，就很可能落后了。当然，不排除个别人不渡或很少渡劫（没有经过正规的学习、训练和考试），却又很强的能力，但毕竟这是少数。
无极大道之人间的斗争——可类比于某一论坛几个管理员之间的斗争，他们都对全论坛拥有最高的权限，没有高低的分别，他们个人之间也不能造成本质性的伤害。所以他们的斗争无非是控制区域和影响力的争夺，是势的争夺，是发言权的争夺，是发展方向和风格的斗争。所以，虽然权限本身无高下，还是会表现出失势与得势的区别。
通用修行阶位
迈入飞仙境界的修道人，称为入品仙人。次第而上，分为太清、上清、玉清三品。三品以下，乃不入品，不脱凡夫之身，不予细说。
第三品太清品
这一品分为两个小境界，清净和冲盈。
清净之人，上窥天地之道，炼形化炁，渣滓全去。后天重浊之形，化为先天轻清之炁，纯阳之体。胎仙自化，阳神已成，脱质升举，可以霞举飞升，出入三界，已经大有神通，只是还不懂得因时乘势，随机变化之理。说白了，就是只知道以强对强，以力破力，不知道怎么更有效地运用自己的力量，不知道怎么用最小的力量达到最大的效果，效率不高。冲盈之人，神炁冲盈，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入，已明机巧幻化之理，可随时借天地元气为己用，全身法力周流，生生不息。
三品以下的修道人，虽然也不乏能腾云驾雾的，但终究限于一界之内，无法凭借自己的力量出入天、人、幽冥三界，必须借助法宝、灵符或法阵。
第二品上清品
上清仙人，三花聚顶，五气朝元，步日月无影，入金石无碍；水不能溺，火不能焚，神通万化。
上清品也分为两个小境界，妙和和湛然。
妙和之人，对天地运行之道的认识已经达到相当的高度，初步拥有了领域能力。妙和之人展开领域时，将获得对该领域内自然力的控制权，将领域内的敌人隔绝在天地之外；湛然之人甚至可以改造不利的自然条件，创造出对自己有利的环境。
领域的范围和控制力将随修为的提升而扩展和提高，最终可以完全控制领域内的自然力。因此，当不拥有领域的下品仙人与拥有领域的上品仙人对敌时，由于自身身处对方的领域之内，隔绝了与天地的感应，且领域内的自然力几乎全部被上品仙人控制，所以，正常情况下，下品仙人的攻击几乎不可能对上品仙人造成任何实质性伤害。
当然，两个同样有领域能力的上清仙人战斗时，他们的领域不免重叠，效果便可能彼此削弱或抵消。
领域的外在表现有三花、五气、圆光、身光、庆云、莲花、璎珞等物，无极大道之人的领域范围超越所有时空，控制力也是最高的。
第一品玉清品
第一品也有两个小境界，洞神和通微，这同时也代表了修炼的两种不同方向。
洞神——接近某种单一性质力量的本原，此外还能够掌握、使用几种比较强的辅助力量。洞神之人的力量非常强大和纯粹，但由于力量性质冲突的原因，强大、纯粹、单一的力量，也对他们进一步掌握其它性质的力量造成了极大的障碍。他们的目标是以掌握单一性质力量为阶梯，通过或不通过斩化身，触摸到大道的本原，成为与道合真之人；
通微——或称通虚、通玄、入玄，都是一个意思。地火水风、阴阳两仪，种种能力，最终都要归于“虚”（可以理解为统摄性的精神力），“虚”亦可转化为各种不同力量，千变万化，不一而足。以“虚”总摄全局，就避免了各种不同性质力量之间的冲突问题。可以这样说，通微之人真正处于向终极大道进阶的道路上，前途不可【创建和谐家园】，境界提升永无穷尽，只要有足够长的时间，就能掌握足够多性质的力量，积蓄足够高的法力。所以即使同为通微之人，实际战斗能力也会有很大区别。因此，虽然从理论上来说，通微之人的境界比洞神之人略高一线，但在现实的战斗中，通微之人不见得一定能够胜过洞神之人。
超品
洞神之人与道合真，通微之人炼虚合道，混而为一，统称合道。合道之人已体悟到宇宙的几乎所有法则，一举一动，莫不暗合天地法则，神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时而出世度人。合道之人极为殊胜希有，最终必定能够成就太上无极大道，但仍然必须经过极为漫长的岁月。
超品的最终境界，便是太上无极大道，代表人物是诸位掌教圣人。无极大道之人已经窥破过去未来，超越了时空的存在，高居于宇宙的巅峰，对于他们，道即是心，心即是道，宇宙在乎手，万化生乎身，堪称随心所欲，翻天覆地，逆转时空，无所不施。
时间法则基本是属于无极大道之人的专利，但由于无极大道之人之间的默契或牵制，无极大道之人并不会轻易动用、改变时间法则，他们一般也不会允许他人触摸、使用时间法则。
当然，也许无极大道之人也并不是终极大道，但就目前体系来说，他们也就等于是道本身了。
上述品级、境界只是小说的补充解释，小说正文中并不一定会对这些品级、境界有清晰的表述和使用，也不代表可以将任何人都清楚明白地归入某一品级、境界。
佛家修行阶位（根据相关资料组织）
由于佛家专重于精神与思维的解脱，所以在佛家内部，修行阶位的划分不以法力神通为基础，主要以心性为等级，至于法力神通的层次境界，大略可参照前述通用阶位。
小乘声闻道
声闻道注重于自身见思烦恼的解脱，阿罗汉为最高果位，可称圣人，又有大阿罗汉。
又分四个果位：
须陀洹：初果圣人，还要到天上、人间最多达七次往返受生。断除八十八使见惑之外，又断了九品思惑的前六品。
斯陀含：二果圣人，一生天上，一来人间，进断欲界的后三品思惑。
阿那含：三果圣人，虽不来欲界受生，但依然住在【创建和谐家园】天中进断七十二品思惑。
阿罗汉：四果圣人，乃无学圣人，断【创建和谐家园】无【创建和谐家园】思惑尽，四智已圆，已出三界，已证涅磐，无法可学。所谓：我生已尽，梵行已立。所作已办，不受后有。
小乘缘觉道